escritos paulinos

A justificação

2008-05-31T01:04:00.004+02:00

No centro de toda exposição temos destacado o emprego do verdo justificar "dikaioun, em passiva = "rehabitar" Se trata de uma noção que hoje nos resulta estranha, a pesar de que no judaismo tinha um lugar eminente, o mesmo que Paulo e tradição luterana.
Para se entender a oposição que Paulo estabelece entre justiça e a lei pela fé, é preciso recordar antes tudo que no AT da palavra justiça(tsedaqa) um sentido muito mais amplo que nas nossas linguas modernas.Para nós se trata da justiça distribuitiva, dar a cada um o que se lhe deve, e da justiça social, que regula as relações sociais. Para o At, a justiça abarca o conjunto de relações entre Deus e o hoomem no marco da aliança.Pelo que a justiça nos é uma virtude moral ao lado de outras virtudes como temperança, a bondade enfim.... É mesmo de dizer que esta Carta aos Gálatas continua a mexer ainda com as nossas comunidades hoje.

obrigado...e até já

2008-05-31T01:01:00.000+02:00

Tessalónica – volume 7

2008-05-31T00:44:00.000+02:00

O dia do Senhor vem como um ladrão nocturno.
1 Tes 5,1

Qual a data do “dia do Senhor”… Paulo parece convicto de que esse acontecimento se dará proximamente; no entanto, a data exacta continua desconhecida e imprevista.

Por isso, os crentes devem estar atentos para não serem surpreendidos. Para descrever a “surpresa de Deus”, Paulo utiliza duas imagens bem significativas: Deus surpreende-nos como um ladrão que chega de noite, quando ninguém está à espera [v. 2]; e Deus é como as dores de parto que surgem “de repente” [v. 3]. Em consequência, a vida cristã deve estar marcada por uma atitude de preparação e de vigilância.

Para além da questão da data, o que é importante é que os cristãos vivam de forma coerente com a opção que fizeram no dia do seu Baptismo. Os crentes têm de viver de maneira diferente dos não crentes, pois os horizontes de uns e de outros são diferentes... Os não crentes vivem mergulhados na noite e nas trevas, estão adormecidos, atordoam-se com a bebida; vivem no presente, absolutamente despreocupados em relação ao futuro, de olhos postos no horizonte terreno. Os crentes são filhos da luz e do dia, estão vigilantes, mantêm-se sóbrios; vivem de olhos postos no futuro, à espera que chegue a vida plena que Deus lhes vai oferecer.

Na verdade, a vida dos crentes é mais bela e significativa, porque está cheia de esperança. No entanto, é preciso dar corpo à esperança esperando, fiéis e vigilantes a chegada do Senhor.

SUBI OUTRA VEZ A JERUSALÉM

2008-05-31T00:42:00.004+02:00

Como o disse a carta, Paulo subi outra vez a Jerusalém quatorze anos depois. Levou consigo os seus colaboradores, Barnabé e Tito. Ao levar Tito, um grego incircunciso, Paulo correu o risco de ser criticado pelos judeus, partidários da circuncisão em Jerusalém. Aí Paulo não gostou da atitude de " falsos irmãos " que espiaram a sua liberdade.

Leiamos o texto para ver mais perto o que se passou : "1*A seguir, catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalém, com Barnabé, levando comigo também Tito. 2*Mas subi devido a uma revelação. E pus à apreciação deles - e, em privado, à dos mais considerados - o Evangelho que prego entre os gentios, não esteja eu a correr ou tenha corrido em vão. 3*Contudo, nem sequer Tito, que estava comigo, sendo grego, foi forçado a circuncidar-se.4*Ora, por causa de uns intrusos, falsos irmãos, esses que furtivamente se intrometeram a espiar a nossa liberdade, aquela que temos em Cristo Jesus, a fim de nos reduzirem à escravidão… 5A esses nem sequer uma hora cedemos nem nos sujeitámos, para que a verdade do Evangelho se mantivesse para vós.6*Mas, quanto àqueles que eram considerados como autoridades - o que eles eram outrora de nada me interessa, já que Deus não faz acepção de pessoas - a mim, com efeito, nada mais me impuseram. 7Antes pelo contrário: tendo visto que me tinha sido confiada a evangelização dos incircuncisos, como a Pedro a dos circuncisos - 8pois aquele que operou em Pedro, para o apostolado dos circuncisos, operou também em mim, em favor dos gentios - 9*e tendo reconhecido a graça que me havia sido dada, Tiago, Cefas e João, que eram considerados as colunas, deram-nos a mão direita, a mim e a Barnabé, em sinal de comunhão, para irmos, nós aos gentios e eles aos circuncisos. 10*Só nos disseram que nos devíamos lembrar dos pobres - o que procurei fazer com o maior empenho" ( Gl 2, 1 - 10 ).

Paulo subi mais uma vez a Jerusalém para encontrar Tiago, Pedro e João que eram colunas da comunidade de Jerusalém. Reconheceram o seu apostolado. Digamos, diviram o campo da missionação : Paulo encarregou-se para a evangelização dos gentios e Pedro, para o apostolado dos circuncisos, os judeus.

Emfim, realçou-se a comunhão apostólica ( deram-nos a mão direita ) e a solidariedade eclesial : "Só nos disseram que nos devíamos lembrar dos pobres - o que procurei fazer com o maior empenho".

Tessalónica – volume 6

2008-05-31T00:42:00.002+02:00

Não queremos, irmãos, deixar-vos na ignorância
a respeito dos defuntos,
para não vos contristardes como os outros,
que não têm esperança.

1 Tes 4,13

Um dos problemas teológicos que mais preocupava os tessalonicenses era a questão da parusia [regresso de Jesus, no final dos tempos]... Paulo e as primeiras gerações cristãs acreditavam que esse dia surgiria num espaço de tempo muito curto e que assistiriam ao triunfo final de Jesus. A este propósito os tessalonicenses punham, no entanto, um problema muito prático: qual será a sorte dos cristãos que morrerem antes da segunda vinda de Cristo? Como poderão sair ao encontro de Cristo vitorioso e entrar com ele no Reino de Deus se já estão mortos?

É então que Paulo escreve aos tessalonicenses, encorajando-os na fé e respondendo às suas dúvidas. Estamos no ano 50 ou 51. O texto que nos é proposto é parte desse esclarecimento sobre a parusia que Paulo incluiu na carta.

Antes de mais, Paulo confirma aquilo que, provavelmente, já antes havia ensinado aos tessalonicenses: que Cristo virá para concluir a história humana; e que todo aquele que tiver aderido a Cristo e se tiver identificado com Ele, esteja morto ou esteja vivo, encontrará a salvação [v. 14]. Se Cristo recebeu do Pai a vida que não acaba, quem se identifica com Cristo está destinado a uma vida semelhante; a morte não tem poder sobre Ele... Isto deve encher de esperança o cristão, mantendo-o alegre, sereno e cheio de ânimo.

Como é que se concretizará isso? Como é que aqueles que já morreram assistirão ao triunfo final de Cristo?

Paulo não é demasiado explícito, pois está consciente que se trata de uma realidade misteriosa, que foge à lógica e à linguagem humanas. De qualquer forma, para descrever a passagem do homem velho para a realidade do homem novo que vive para sempre junto de Deus, Paulo vai recorrer ao género literário “apocalipse”, um género literário que utiliza preferentemente a imagem e o símbolo [afinal, a linguagem mais adaptada para expressar uma realidade que nos ultrapassa e que não conseguimos definir e explicar nos seus detalhes]. O quadro que Paulo traça é o de que aqueles crentes que entretanto morreram ressuscitarão primeiro [“à voz do arcanjo”, “ao som da trombeta de Deus” – elementos típicos da escatologia judaica]; depois, em companhia de “nós, os vivos”, irão ao encontro do Senhor que vem na sua glória e permanecerão com Ele para sempre.

Em qualquer caso, o que está aqui em causa não é a definição do quadro fotográfico da última vinda do Senhor... O que Paulo aqui pretende é tranquilizar os tessalonicenses, assegurando-lhes que não haverá qualquer diferença ou discriminação entre os que morreram antes da segunda vinda de Jesus e aqueles que permanecerem vivos até esse instante: uns e outros encontrar-se-ão com o Senhor Jesus, partilharão o seu triunfo e entrarão com ele na glória.

Tessalónica – volume 5

2008-05-31T00:41:00.000+02:00

Fizemo-nos pequenos no meio de vós.
Como a mãe que acalenta os filhos que anda a criar.
1 Tes 2,7-8

A partir daqui, Paulo recorda, sobretudo, o comportamento dos missionários que evangelizaram Tessalónica.

O apóstolo começa por descrever o amor e o afecto de Paulo, Silvano e Timóteo pelos crentes tessalonicenses, recorrendo à sugestiva imagem da mãe... Os missionários foram “como a mãe que acalenta os filhos que anda a criar” [v. 7b] e manifestaram aos tessalonicenses, em todos os momentos e situações, o seu amor, a sua ternura e o seu afecto. Fizeram-se pequenos, humildes e simples, e nunca trataram ninguém com aspereza ou sobranceria; manifestaram a todos a sua afeição, amaram todos com um amor serviçal e desinteressado; colocaram-se ao serviço da comunidade de forma total e incondicional e aguentaram todos os trabalhos e canseiras sem lamentos nem queixumes; partilharam com os membros da comunidade cristã, não só o Evangelho, mas a própria vida [v. 8]. Depois, Paulo faz referência à gratuidade com que os missionários actuaram... Além de pregarem o Evangelho, trabalharam “noite e dia” para não serem pesados para ninguém da comunidade [v. 9]. No que a Paulo diz respeito, é possível que este “trabalho” se refira ao ofício de tecedor de tendas de campanha, que ele provavelmente aprendeu na sua meninice, em Tarso, junto do seu pai. Esse ofício irá ajudá-lo a ganhar o seu sustento [nomeadamente em Corinto, quando Paulo esteve em casa de Priscila e Áquila – cf. Act 18,3] e fá-lo-á sentir-se identificado com todos os outros homens. O que interessa, no entanto, é que Paulo e os seus companheiros não pregaram o Evangelho por interesse pessoal, em vista de qualquer remuneração material. O que os moveu foi apenas o interesse do Evangelho e da salvação de todos os homens e mulheres.

Há ainda uma referência à forma como os tessalonicenses acolheram a Palavra anunciada por Paulo e pelos seus companheiros de missão: receberam-na “não como Palavra humana, mas como ela é realmente, Palavra de Deus”, que permanece activa no coração dos crentes e que os transforma [v. 13].

A comunidade cristã não é só fruto da Palavra proclamada, mas também da Palavra escutada, acolhida e vivida. Os tessalonicenses tiveram, desde logo, a percepção essencial de que a Palavra que lhes foi anunciada era Palavra de Deus e não a palavra de Paulo ou de qualquer outro pregador cristão.

E cheguei ao terminus desta viagem

2008-05-31T00:40:00.008+02:00

Anseei pelo fumo do Incenso que se eleva aos céus.

E lá está ele a elevar-se aos céus para gória de Deus Pai.

Combati um bom combate comigo e com Deus qual Jacob naquela Santa noite em que lutou com o Anjo do Senhor e se deixou ferir e abençoar por Ele. Perdia comigo e ganhei-a com Deus.

Ao finalizar este percurso ressoa um canto novo no coração dos crentes.

O que vale a pena é viver em Cristo.

Ele cuidará da nossa vida presente e futura.

Quanto à próxima Viagem, depois desta só Roma, e por fim Jerusalém.
Falaram-me de um mendigo que vale a pena visitar...

MENDIGO ROMANO

De pernas cruzadas e de rosto por terra,

Do qual não se vislumbra qualquer traço.

Curvado, sem pretensões humanas

Estende apenas sua mão direita.

E no meio da noite daquela cidade,

A luz de um candeeiro cansado de iluminar as trevas,

Iluminou aquela figura,

E assim iluminada, alumiou o meu olhar.

Aquela imagem tão negra, iluminou a minha noite,

Rasgou as trevas interiores da minh'alma e

Lancei-me a ele da maneira que pude, trazendo-o comigo.

Agora, dou-to a ti que me escutas.

Para que vejas ali, Aquele que eu vi,

E saibas, com segurança, que Ele ressuscitou.

E vive em Ti.

Obrigado pelo caminho percorrido em conjunto.

Tessalónica – volume 4

2008-05-31T00:40:00.002+02:00

Nos três primeiros capítulos da carta, Paulo agradece a Deus pela sua acção em favor da comunidade [cf. 1 Tes 1,1-3,13]. A comunidade nasceu e consolidou-se de forma tão prodigiosa e em tão pouco tempo, que é preciso ver em tudo isso a intervenção de Deus. O coração de Paulo de Paulo transborda, pois, de alegria e de agradecimento...

Depois de uma clássica oração de louvor a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo, que tornaram possível em Tessalónica o milagre do Evangelho [cf. 1 Tes 1,2-10], Paulo evoca emocionadamente, sempre em clima de acção de graças, os inícios dessa jovem mas entusiasta comunidade cristã [cf. 1 Tes 2,1-12].

Tessalónica – volume 3

2008-05-31T00:40:00.001+02:00

Paulo continua a longa acção de graças que começou no versículo 2. Acção de graças, porquê?

Porque à acção evangelizadora dos apóstolos [Paulo, Silvano, Timóteo] e do Espírito Santo, os tessalonicenses responderam com o acolhimento entusiasta do Evangelho. O nascimento para Cristo da jovem comunidade cristã de Tessalónica aconteceu num ambiente de alegria e de júbilo, apesar da hostilidade provocada pela oposição dos judeus e pela tensão entre os cristãos e as autoridades da cidade.

De resto, a alegria e o sofrimento fazem parte do dinamismo do Evangelho, desde o início... Cristo ofereceu a sua vida até à cruz para que a Boa Nova do Reino chegasse a toda a humanidade; Paulo imitou Cristo e anunciou o Evangelho no meio de dificuldades e perseguições; os tessalonicenses imitaram Paulo e receberam jubilosamente o Evangelho, apesar da hostilidade dos seus concidadãos; os crentes de toda a Grécia [“da Macedónia e da Acaia”, as duas províncias romanas da Grécia] imitaram os tessalonicenses e sofreram alegremente pelo Evangelho... Dessa forma, fica manifesto que o Senhor, os apóstolos e toda a Igreja partilham o mesmo destino: todos percorrem o mesmo caminho, iluminados pelo Evangelho, no meio da alegria e do sofrimento.

A história desta longa cadeia que vai de Jesus à Igreja mostra que o Evangelho se torna um dinamismo de vida e de salvação para todos os povos quando é acolhido na alegria, apesar do sofrimento e da perseguição.

Tessalónica – volume 2

2008-05-31T00:39:00.000+02:00

Logo na saudação, o verbo principal é “eukharistéô” [“dar graças”]. Assim, fica logo claro quais os sentimentos e qual a atitude fundamental de Paulo, Silvano e Timóteo, os remetentes da carta: eles estão profundamente agradecidos e reconhecidos a Deus. Porquê?

Porque a acção de Deus se nota claramente na vida diária da comunidade cristã de Tessalónica. Diante da proposta do Evangelho, os tessalonicenses responderam generosamente, com uma fé activa, uma caridade esforçada e uma esperança firme [v. 3]. A “fé activa” traduz a realidade de uma adesão ao Evangelho que não se manifesta só em palavras, mas também em atitudes concretas de conversão e de transformação; a “caridade esforçada” dá conta de um amor que não é teórico mas é efectivo, e que se traduz em gestos de entrega, de partilha, de doação; e a “esperança firme” define essa confiança inabalável dos tessalonicenses em Deus e na vida nova que Ele reserva àqueles que O amam – confiança que, nem a hostilidade do mundo, nem as dificuldades da vida conseguem deitar por terra.

Na verdade, tudo isto resulta do facto de os tessalonicenses terem sido “escolhidos” por Deus [v. 4]. No Antigo Testamento, a “eleição” é um privilégio de Israel, escolhido por Deus de entre os outros povos, não em virtude dos seus méritos particulares, mas como resultado da graça e do amor de Deus; agora, são as comunidades cristãs de origem pagã que são objecto do mesmo privilégio, que tem a sua fonte no amor gratuito do Deus salvador.

O Evangelho que Paulo, Silvano e Timóteo anunciaram aos tessalonicenses não foi um discurso feito de belas palavras, inconsequente; foi uma Boa Nova de Deus, poderosa e transformadora, que encontrou eco no coração dos tessalonicenses que, pela acção do Espírito Santo, deu frutos de fé, de amor e de esperança [vers. 5a.b].

É por tudo isto que Paulo, Silvano e Timóteo louvam o Senhor.

Tessalónica – volume 1

2008-05-31T00:38:00.000+02:00

Tessalónica era, no século I da nossa era, a cidade mais importante da Macedónia. Importante porto marítimo e cidade de intenso comércio, era uma encruzilhada religiosa, na qual os cultos locais coexistiam lado a lado com todo o tipo de propostas religiosas vindas de todo o Mediterrâneo.

Tessalónica foi evangelizada por Paulo durante a sua segunda viagem missionária, muito provavelmente no Inverno dos anos 49-50. Paulo chegou a Tessalónica acompanhado de Silvano e Timóteo, depois de ter sido forçado a deixar a cidade de Filipos. O tempo de evangelização foi curto – talvez uns três meses; mas foi o suficiente para fazer nascer uma comunidade cristã numerosa e entusiasta, constituída maioritariamente por pagãos convertidos. No entanto, a obra de Paulo foi brutalmente interrompida pela reacção da colónia judaica... Os judeus acusaram Paulo de agir contra os decretos do imperador e levaram alguns cristãos diante dos magistrados da cidade [cf. Act 17,5-9]. Paulo teve de deixar a cidade à pressa, de noite, indo para Bereia e, depois, para Atenas [cf. Act 17,10-15].

Entretanto, Paulo tinha a consciência de que a formação doutrinal da comunidade cristã de Tessalónica ainda deixava muito a desejar. A jovem comunidade, fundada há pouco tempo e ainda insuficientemente catequizada, estava quase desarmada nesse contexto adverso de perseguição e de provação [cf. 1 Tes 3,1-10]. Preocupado, Paulo enviou Timóteo a Tessalónica, a fim de saber notícias e encorajar os tessalonicenses na fé [cf. 1 Tes 3,2-5]. Quando Timóteo voltou e apresentou o seu relatório, Paulo estava em Corinto. Confortado pelas informações dadas por Timóteo, o apóstolo decidiu escrever aos cristãos de Tessalónica, felicitando-os pela sua fidelidade ao Evangelho. Aproveitou também para esclarecer algumas dúvidas doutrinais que inquietavam os tessalonicenses e para corrigir alguns aspectos menos exemplares da vida da comunidade.

A primeira carta aos Tessalonicenses é, com toda a probabilidade, o primeiro escrito do Novo Testamento. Apareceu na Primavera-Verão do ano 50 ou 51. É neste escrito que nos vamos concentrar.

Paulo no contexto das origens cristãs

2008-05-31T00:37:00.001+02:00

As opiniões acerca de Paulo, distribuem-se por campos opostos.
Sentido favorável:
Um herético ibérico do séc. VII qualificou-o como encarnação do Espírito Santo
13º Apóstolo
Primeiro depois do único
Enfant Terrible das origens cristãs
Garante da liberdade de pensamento na Igreja
Fundador do universalismo
Inventor do cristianismo
«Jamais veio ao mundo, alguma coisa tão audaz» - Lutero
Desaprovação:
Os cristãos ebionitas do séc.II classificavam-no como apóstata da Lei
A literatura judaico-cristã das Pseudo-Clementinas repete a qualificação de «adversário, inimigo, impostor»
Renan acusa-o de responsável pelos desastres da teologia cristã
Nietzsche: é o protótipo de um des-evangelista

Ambos os campos reduzem e escondem a efectiva dimensão histórica do personagem. São etiquetas, formulações globalizantes que não chegam a transmitir o perfil real de um personagem certamente complexo como aquele de um fariseu que acabou por acreditar em Jesus Cristo. O dado mais seguro e concreto de que podemos partir, porque apoiado nos factos biográficos, é que viveu um verdadeiro paradoxo: de inicial adversário do cristianismo, torna-se ele próprio perseguido por ser cristão.

Paulo face a Jesus, à Igreja primitiva e ao Judaísmo

Quem quer fazer de Paulo o segundo fundador do cristianismo esquece um facto histórico elementar: que entre Jesus e Paulo existe no meio a comunidade cristã (aquela de Jerusalém, mas também outras na Galileia).

Por um lado, Paulo cita pouquíssimos ditos de Jesus (aqueles seguros são apenas três: 1 Cor 7,10 («Aos que já estão casados, ordeno, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se separe do marido»); 9,14 («Assim, ordenou também o Senhor, que aqueles que anunciam o Evangelho vivam do Evangelho»); 11,23-25 («Com efeito, eu recebi do Senhor o que também vos transmiti: o Senhor Jesus na noite em que era entregue, tomou pãoe, tendo dado graças, partiu-o e disse: «Isto é o meu corpo, que é para vós; fazei isto em memória de mim». Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o cálice e disse: «Este cálice é a nova Aliança no meu sangue; fazei isto sempre que o beberdes, em memória de mim.»»)) e nestes casos chama-o sempre «Senhor». Por outro lado, e sobretudo, reconhece explicitamente o seu débito para com a comunidade que o precedeu. Vê-se isso de várias formas:
· A preocupação pessoal de manter laços estratégicos com aqueles que aderiram a Cristo antes dele (Gal 2,2.9 «Mas subi devido a uma revelação. E pus à apreciação deles - e, em privado, à dos mais considerados - o Evangelho que prego entre os gentios, não esteja eu a correr ou tenha corrido em vão»)
· A recordação do credo comum (1 Cor 15,3-5: «Transmiti-vos, em primeiro lugar, o que eu próprio recebi: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; apareceu a Cefas e depois aos Doze»)
· O uso de textos que a crítica literária reconduz com toda a possibilidade a ambientes judeo-cristãos pré-existentes (Rm 1,3b-4ª «nascido da descendência de David segundo a carne, constituído Filho de Deus em poder, segundo o Espírito santificador pela ressurreição de entre os mortos, Jesus Cristo Senhor nosso»; Fil 2,6-11).

Decisivo para ele foi o triângulo formado por Jerusalém- Damasco- Antioquia. Nos Actos nós percebemos que a Igreja de Jerusalém tem um papel moderador face à emergência de grupos e sensibilidades (Estêvão – Act 6-7 -, por exemplo, critica o templo e a lei mosaica. Paradoxalmente está aqui em embrião o repensamento da mensagem cristã que Paulo vai depois levar a cabo).

É preciso reconhecer que a teologia de Paulo não só não despontou como um fungo no interior do cristianismo das origens, como não permanece num esplêndido isolamento. Paulo teve em vida uma série de colaboradores que condividiram com ele o seu destino e o seu pensamento (Barnabé, Timóteo, Tito, Epafras, Epafrodito, Títico, Clemente, Aquila; Lídia, Priscila, Febe, Maria, Júnia, Trifena, Trifosa, Pérsides, Júlia), e depois originou uma sucessiva tradição teológica atestada nas chamadas deutero-paulinas (2Ts, Col, ef, 1-2Tm, Tt) e nos autores posteriores (Inácio de Antioquia, Marcião, Justino, Ireneu de Lião).

Quem quisesse ver em Paulo um apóstata deveria recordar-se que ele não relegou nunca a sua matriz judaica. E não só se declara «circuncidado ao oitavo dia, sou da raça de Israel, da tribo de Benjamim, um hebreu descendente de hebreus; no que toca à Lei, fui fariseu» (Fil 3,5), da «estirpe de Abraão» (2 Cor 11,22), mas chega a desejar ser «amaldiçoado, ser eu próprio separado de Cristo, pelo bem dos meus irmãos, os da minha raça, segundo a carne» (Rm 9,3), aos quais reconhece todas as particularidades distintivas: «Eles são os israelitas, a quem pertence a adopção filial, a glória, as alianças, a lei, o culto, as promessas. A eles pertencem os patriarcas e é deles que descende Cristo, segundo a carne» (Rm 9,4-5). Paulo condivide as mesmas Sagradas Escrituras (Rm 1,2), a mesma Fé monoteísta do Shemá (1 Cor 8,6), a mesma esperança do futuro «Dia do Senhor» (1 Cor 5,5; 1 Ts 5,2), a mesma concepção de fundo sobre Israel como povo eleito e amado de Deus, que o chamou «sem arrepender-se» (Rm 11,29). Ele continuaria certamente a definir-se «um judeu», ainda que «um judeu em Cristo».

Permanece o facto de Paulo ter sido incompreendido e fortemente atacado. Isto verificou-se por parte da Fé judaica (2 Cor 11,24: «Cinco vezes recebi dos Judeus os quarenta açoites menos um»). Em vários lugares Paulo foi alvo de contestação: Damasco, Antioquia da Pisídia, Tessalónica, Bereia, Corinto, Jerusalém.
Mas a oposição foi também mantida pelos judeo-cristãos, que sustinham outra hermenêutica do Evangelho. Ele chama-os, ironicamente, «super-apóstolos» (2 Cor 11,4-5.22-26) ou «intrusos, falsos irmãos, que furtivamente se intrometeram a espiar a nossa liberdade, aquela que temos em Cristo Jesus, a fim de nos reduzirem à escravidão» (Gal 2,4-5). Surge a pergunta: porque foi Paulo tão hostilizado? Aqui se coloca o complexo problema histórico e teológico do chamado «judeo-cristianismo», isto é, aquele sector do primeiro cristianismo de proveniência judaica que aceitou a Fé em Jesus Cristo mas a combinou com uma persistente observância da Torah ou de parte dessa.

Havia vários grupos dentre os judeo-cristãos (4 grupos, como vimos)

Um ponto nodal

Uma coisa é certa: Paulo repensa de forma pessoal e original o Evangelho cristão. Ele não se contenta com o dado recebido por tradição, mas reinterpreta-o com o seu génio próprio. De facto, como o diz um pouco enfaticamente Albert Scheweitzer, ele assegurou para sempre no cristianismo o direito de pensar! Paulo, mais do que qualquer outro, repensou a fundo a Fé cristã.

A questão é saber se a teologia de Paulo tem um centro e qual é ele. Enquanto a tese luterana clássica sustém a centralidade da justificação pela fé (Bultmann, Käsemann), outros dentre o protestantismo apontam para a união mística com Cristo (Wrede, Schweitzer, E.P. Sanders); outros sublinham ainda o valor da teologia da cruz (U. Wilckens, J. Becker) ou a dimensão apocalíptica da revelação de Deus em Cristo (J.C. Beker), ou a constante tensão para horizontes universalistas (Stendahl; Watson, J.D.G. Dunn), ou evidenciam o próprio Cristo como o factor objectivo e despoletador de toda a teologia do Paulo cristão (Cerfaux, Schnackenburg). Esta última escolha merece a nossa atençaõ, pois para Paulo é precisamente a descoberta da figura de Cristo e da sua valência soteriológica a constituir a causa, a origem e a fonte do seu ousado discuros sobre a Fé, sobre a justificação, a participação mística, o acontecimento cruz-ressurreição, e o destino universal do Evangelho.

Sem Cristo, Paulo continuaria a falar da fé em Deus, da sua revelação na história humana (especialmente de Israel), do messianismo, da Torah, da salvação… Mas sobre todos estes conceitos operou-se uma reconfiguração, reelaborados e inscritos numa síntese nova, pois cada um deles é caracterizado por uma semântica diferente da original. E a causa principal da nova percepção é Jesus Cristo, o qual redefine a fé em Deus, a história da salvação, etc.
Por isso é claro que a novidade do pensamento paulino está associada à determinante experiência que ele realiza sobre a estrada de Damasco, à qual acrescerá naturalmente um desenvolvimento do seu pensamento, condicionado aqui e ali por situações das Igrejas destinatárias e das suas tomadas de posição face a elas.

Hermenêutica soteriológica e universalista da figura de Jesus, o Cristo

Quem é Jesus Cristo segundo Paulo? A posição daqueles que pretendem fazer de Paulo o fundador do cristianismo, porquanto teria transformado o Jesus palestinense em redentor, esbarra com dois factos incontornáveis:
· Já antes de Paulo Jesus era confessado ter morrido pelos nossos pecados (1 Cor 15,3: citação de uma confissão de fé anterior ao apóstolo)
· Paulo não define nunca Jesus como redentor (embora empregue o substantivo abstracto redenção, mas muito raramente – Rm 3,24; 8,23; 1 Cor 1,30 -, sabendo bem que ele não tem origem cultual, mas profana e social – o resgate de escravos ou prisioneiros) nem como salvador (apenas uma vez aplica a Jesus o termo sóter – Fil 3,20 – e fá-lo em referência não à obra histórica de Jesus, mas à sua vinda escatológica). Pelo contrário, a fórmula cultual acerca da morte pelos pecados adquire nele um acento personalista com a dicção «por todos, por vós, por nós, por mim, pelos ímpios» (2 Cor 5,14s; 1 Cor 11,24; 1 Ts 5,10; Gal 2,20; Rm 5,6).

O apóstolo condivide com o cristianismo primitivo, que lhe é anterior, a fé escandalosa que define Messias (Christòs) e por Senhor (Kyrios) não um soberano forte e glorioso, mas um obscuro galileu condenado à ignomínia da cruz, cuja glória em termos paradoxais se retém que lhe provenha apenas do facto de ter dado a vida pelos outros e de ter sido, precisamente por este motivo, inesperadamente ressuscitado dos mortos pelo próprio Deus. Pelo menos em grande parte, os primeiros cristãos retinham que Jesus tivesse morrido pelos nossos pecados (1 Cor 15,3) e que com a Ressurreição foi constituído Filho de Deus poderoso (Rm 1,4ª).

Além disso algumas primeiras formas de missão (judeo-cristãs no interior de Israel) terão existido antes de Paulo.

O judeu Paulo condivide com outros judeus uma fé sobre um certo judeu, certamente atípico, mas pertencente culturalmente a uma não-brilhante região palestinense daquele tempo. Certamente, do ponto de vista historiográfico, fica-se maravilhados que em pouquíssimos anos acerca de um certo galileu chamado Jesus se tenham podido dizer coisas do género!

De seu, Paulo sustém que este Jesus (Cristo e Senhor) seja o iniciador de uma nova estação da história e de uma nova identidade antropológica de contornos universalistas, eventualmente semelhante não a um rei como David, não a um profeta como Isaías, não a um legislador como Moisés, mas àquele que é anterior a todos estes: a Adão, primogénito da inteira humanidade (1 Cor 15,21-22.45-47; Rm 5,12-21). Por isso, com Cristo tem lugar uma nova criação (2 Cor 5,17; Gal 6,15).

Certamente Paulo não tem uma ideia gnóstica sobre Jesus, como se ele fosse um anjo que atravessou este mundo caduco. Ele sabe bem que Cristo descende de Abraão (Gal 3,16) e que foi precisamente o povo judeu a gerar o Cristo segundo a carne (Rm 9,4).

Mas os horizontes deste judeu singular que é Paulo vão muito além de Israel: a ele interessa-lhe o homem como tal, cada homem, prescindindo de qualquer distinção, ou pior qualquer contraposição cultural e religiosa. Confessa-o aos Romanos: «Tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes eu sou devedor» (Rm 1,14); e aos Coríntos admite: «Fiz-me judeu com os judeus, para ganhar os judeus; com os que estão sujeitos à Lei, comportei-me como se estivesse sujeito à Lei - embora não estivesse sob a Lei - para ganhar os que estão sujeitos à Lei; com os que vivem sem a Lei, fiz-me como um sem Lei - embora eu não viva sem a lei de Deus porque tenho a lei de Cristo - para ganhar os que vivem sem a Lei. Fiz-me fraco com os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, para salvar alguns a qualquer custo. E tudo faço por causa do Evangelho, para dele me tornar participante» (1 Cor 9,20-23).

Se tem uma preferência é pelos gentios, aqueles que eram excluídos da consciência de Israel acerca da eleição. «É a vós, os gentios, que eu digo isto: exactamente como Apóstolo dos gentios que sou, enalteço este meu ministério, para ver se provoco o ciúme dos que são da minha carne e salvo alguns deles» (Rm 11,13-14). Nesta frase não se pode ver a sombra do anti-semitismo pois imediatamente a seguir Paulo chama a Israel «santas primícias e raízes», «boa oliveira» (Rm 11,16-24).

Que significava Cristo para Paulo? A nível de superfície podemos dizer que a seus olhos representava a superação da divisão entre judeus e gentios: não no sentido da eliminação da peculiaridade de Israel, mas no sentido da equiparação dos segundos aos primeiros. Toda a actividade missionária de Paulo, determinada pela sua adesão a Jesus, consiste precisamente nisto: em eliminar a distância que separa os Gentios dos Judeus, a fim de incluir os outros, os diversos, os distantes, na paridade do mesmo mistério de salvação.

O cristão Paulo retém que com a oferta total da sua vida feita por Cristo e com a sua Ressurreição, a graça de Deus não passa mais através de mandamentos e preceitos, e supera a grande ideia de libertação (nacional e política) conexa com o antigo êxodo. Esta constituía o fundamento da Torah, mas agora o fundamento é Cristo. O homem pode agora ser justo não em base a um comportamento moral, mas na simples aceitação pela fé do evento da morte e ressurreição válido para todos os homens e para cada um. A lei mosaica deixa de ser o critério distintivo da revelação de Deus e da identidade religiosa do homem.
A batalha de Paulo é em favor da inclusão.

Cristo e/ou a Torah

O evangelho e a missão de Paulo explicam-se por condições cristológicas e judaicas. Mas as cristológicas são as decisivas: elas não são um cumprimento de um mandato do Jesus terreno, visto Paulo não citar nunca esse mandamento, mas são consequência da fé no Cristo crucificado e ressuscitado, que supera toda a revelação anterior e coloca todos os homens num horizonte de paridade.

Paulo cultiva duas atitudes aparentemente inconciliáveis. Continua a considerar-se pessoalmente parte de Israel, suportando várias oposições que vêm daí e mantendo firme a típica fé judaica na salvação escatológica daquele povo. Por outro lado, considera que seja Cristo e não a Torah a configurar a nova comunidade dos eleitos de Deus. Nisto distingue-se de outros sectores do cristianismo primitivo, que retinham que Cristo e a Torah fossem mutuamente compatíveis. Para Paulo, Cristo é «o termo da Lei» (Rm 10,4) e , por isso, «se alguém está em Cristo, é uma nova criação. O que era antigo passou; eis que surgiram coisas novas» (2 Cor 5,17). E, deste modo, considerando-se um judeu em Cristo, ele acabou por alienar as simpatias do seu povo, porque aceitou identificar Jesus com o Cristo. Toda a sua epistolografia denota o impacto da figura de Cristo. Gal 1,8: «até mesmo se nós ou um anjo do céu vos anunciar como Evangelho o contrário daquilo que vos anunciámos, seja anátema!»

Paulo representa a confirmação que se tinha iniciado uma nova hermenêutica do anúncio cristão, cujo fascínio e fecundidade não cessaram e resiste à domesticação.

já lestes São Paulo?

2008-05-31T00:28:00.001+02:00

Numa daquelas frases inesquecíveis que cunhou, Paulo de Tarso escreve: «quando sou fraco, então é que sou forte» (2 Cor 12,10). E a nossa pergunta vem imediata: “que homem enigmático é este que revolve a ordem esperada das coisas, elogiando a fragilidade em vez da força?”. A verdade é que quem pretenda tornar-se leitor de Paulo tem de adequar o ouvido e o coração a uma linguagem paradoxal, que nos desconcerta, nos comove e nos forma. A gramática que ele utiliza (isto é, o seu modo de pensar e de dizer) estilhaça as convenções. A tradição judaica olhou para a pregação dele com suspeita e escândalo. Os gregos e os romanos, habituados à sofisticação do pensamento e ao poder da retórica, menosprezaram o seu discurso que lhes parecia uma loucura. E, mesmo hoje, passados dois mil anos do seu nascimento, o seu discurso não deixa de ressoar profético e desafiador. Esperemos que o Jubileu de São Paulo constitua para muitos cristãos e comunidades uma oportunidade de graça para (re)descobrir esse tesouro que é a literatura paulina.

Esse enigma chamado Paulo

Um consenso muito amplo, que reúne as mais antigas tradições cristãs e os recentes dados das ciências hermenêuticas e históricas, afirma claramente que as Cartas de Paulo são os primeiros escritos cristãos que chegaram até nós. Esperar-se-ia que a nossa cultura, que vibra com a arqueologia das origens e o retorno às fontes, nos tivesse impelido para uma apropriação apaixonada e competente desse conjunto de textos fundamentais da identidade crente. Há que reconhecer, porém, que o grande Paulo permanece um autor desconhecido, mal amado e distante, mesmo para a maioria dos cristãos.
O uso litúrgico aproxima-nos, evidentemente, dos seus textos, lidos e relidos ao longo do ano. Mas a verdade é que, no contexto litúrgico, lêem-se trechos seleccionados ou sublinham-se frases teológicas, demasiado densas para o desbravar, necessariamente contido, de uma celebração. E, claro, os detalhes concretos que conferem unidade a cada carta são frequentemente deixados de parte. Como dizia o escritor Oscar Wilde, acerca dos limites do nosso conhecimento das Escrituras, «ouvimos lê-las demasiadas vezes, e mal demais, e toda a repetição é anti-espiritual». Mas também é verdade que permanece inquebrável e sempre actual a certeza de que a vitalidade da Igreja não se constrói sem o recurso ao pensamento de Paulo. Tornou-se uma espécie de slogan dizer que “Sempre que a Igreja é relevante, ela é Paulina”, e há aí muito de razão. Basta pensar na fecunda redescoberta, cheia de consequências, que a Teologia fez de São Paulo no século XX e que deixou uma marca decisiva no Concílio Vaticano II. Por isso, mesmo se Paulo não é ainda conhecido de maneira sistemática pelos cristãos, a verdade é que as suas palavras e imagens dão-nos já o melhor retrato daquilo que é o mistério da Igreja e da própria existência cristã.

A reactivação dos escritos de Paulo

Para chegar a Paulo é preciso atravessar uma floresta de ideias-feitas e preconceitos. Paulo é, como hoje se diz, um autor com “má imprensa”. É corrente ouvir que ele é um legalista, que perpetuou modelos patriarcais que desvalorizavam as mulheres, que tem uma fobia às questões do corpo e da sexualidade, que é um conservador em termos sociais, etc, etc. Já no séc.XIX, Ernest Renan escrevia num best-seller sobre Jesus: «O verdadeiro cristianismo, aquele que perdurará para sempre, vem dos Evangelhos e não das 13 cartas de Paulo. Paulo é um perigo, um escolho… Paulo é a causa dos principais defeitos da teologia cristã». E essa opinião deixou sementes. Muitas vezes se vê opor-se a linguagem de Jesus, parabólica e aberta, ao discurso teológico e pretensamente estreito de Paulo, num conflito de interpretações superficial e descabido.
Mas também se dá um facto paradoxal: multiplicam-se hoje os ensaios e leituras sobre Paulo e as suas Cartas, por parte de importantes nomes do pensamento contemporâneo. Se é verdade que, de Santo Agostinho a Lutero, de Karl Barth ao nosso Teixeira de Pascoaes, na teologia, na filosofia, nas expressões iconográficas ou na literatura, a pessoa e o pensamento de Paulo nunca deixaram de ser referenciais, também é verdade a surpreendente efervescência do panorama actual. O filósofo Alain Badiou publicou, no início dos anos 90, uma reflexão entusiasta sobre a figura de Paulo a que intitulou “São Paulo. A fundação do Universalismo”. A universalidade que Paulo prega não vem do que é já inerente e consubstancial ao indivíduo (a sua pertença a uma família, a una nação, a uma língua… traços que são necessariamente particularistas), mas de um Evento. O que produz a verdade sobre o homem e sobre todos os homens é agora um Evento e uma Proclamação que contrastam com a multiplicidade dos particularismos: a Morte e a Ressurreição de Jesus. A verdadeira universalidade constrói-se no compromisso com esse acontecimento que para Paulo é a chave de toda a história.
Em 1998, o filósofo italiano Giorgio Agamben orientou um seminário no Colégio internacional de filosofia, em Paris, onde escolheu comentar a Carta de São Paulo aos Romanos, porque, segundo ele, a hora da plena legibilidade dos escritos de Paulo finalmente chegou. A tese de Agamben é que, para Paulo, Cristo, sendo a finalidade da Lei, também representa o seu fim (término). A consequência é que o tempo messiânico pode deslocar os referentes do mundo: o que até aqui era a norma ou o quadro social deixa de valer só por si. O tempo messiânico é um estado de excepção que permite a transfiguração do mundo, a sua revisão.
Ainda mais recentemente, o filósofo esloveno Slavoj Žižek tem tornado a Paulo. Ele classifica o tempo actual como de “Crença suspensa”, pois a fé passou a ser vista como um segredo pessoal e quase obsceno, do qual é incorrecto falar. E contudo, escreve Žižek, a pergunta corriqueira, “és ou não um verdadeiro crente?”, tornou-se «talvez mais do que nunca» uma questão fundamental. Fascina-o em Paulo o seguinte: «Quando lemos as epístolas de Paulo, não podemos deixar de notar a sua indiferença relativamente a Jesus como pessoa histórica. Paulo desinteressa-se quase por completo dos actos particulares de Jesus, dos seus ensinamentos, das suas parábolas… Nos seus escritos, Paulo nunca se situa no campo da hermenêutica, nunca busca o sentido profundo desta ou daquela parábola ou acto de Jesus. O que lhe interessa não é Jesus como figura histórica, mas apenas a sua morte na cruz e a sua ressurreição de entre os mortos». A Paulo, diz o filósofo, interessa o cristianismo como ruptura, processo, tomada de posição.
Ainda relativamente a Paulo, um elemento curioso é o interesse que tem suscitado entre estudiosos judaicos. Jacob Taubes, que se define como um “paulino não-cristão”, talvez seja o autor da obra mais importante. Este rabino e filósofo alemão defende que Paulo operou uma revolucionária alteração dos valores em que o nosso mundo se funda. E poderíamos ainda citar, no universo judaico, as obras de Daniel Boyarin ou S. Ben-Chorin.
Uma coisa parece certa: passados dois mil anos do seu nascimento, Paulo confirma e adquire uma importância e um estatuto cultural do maior relevo. Este interesse deve representar para os cristãos uma responsabilidade, no sentido de não deixarem de frequentar Paulo e de se confrontar com ele.

Quem é Paulo de Tarso?

Não há, nem de longe, outra figura do cristianismo primitivo sobre quem saibamos tanto. E se compararmos com grande parte dos personagens que a Antiguidade consagrou, pensemos em Hesíodo, Homero ou Sócrates, o que podemos concluir é que a biografia do Apóstolo está muito melhor sustentada. Paulo é o homem das encruzilhadas. Viveu e operou em diferentes mundos, línguas e culturas. Desenvolveu uma presença, mais esporádica ou mais continuada, em centros urbanos importantes e distantes como Antioquia na Síria, Éfeso na Ásia Menor, Filipos, Corinto e Atenas na Grécia, culminando a sua obra em Roma, Itália. Um verdadeiro corre-mundos da Época Antiga! Em todos eles testemunhou, de maneira vibrante, a universalidade da salvação inaugurada por Cristo.
As fontes para a reconstrução biográfica de Paulo permanecem essencialmente duas: as cartas paulinas e os Actos dos Apóstolos. As Cartas de Paulo têm uma declarada finalidade pastoral, mas é verdade que os traços autobiográficos abundam, pois o Apóstolo compromete-se existencialmente com a sua pregação. Alguns preciosos versículos da 1Tes (1,1-10); o capítulo 16 da 1 Coríntios; o arranque da 2 Cor, bem como o núcleo constituído pelos capítulos 10 a 13; os capítulos 1 e 2 da Carta aos Gálatas; os capítulos 15 e 16 da importante Epístola aos Romanos; e alguns trechos de Filipenses: é verdade que este conjunto de passagens não bastaria, por si só, para narrar-nos a vida de Paulo, mas transmitem-nos em primeira pessoa a consciência apaixonada que ele tem de si próprio e da sua missão.
Que ficamos a saber da vida de Paulo por aí? Que Paulo pertence à tribo de Benjamim (Filp 3,5; Rom 11,1); foi Fariseu (Filp 3,5); viu a Cristo; considera-se o último testemunha da ressurreição (1Cor 15,8); Pouco depois da sua conversão, Paulo prega na Arábia (Gal 1,17), e sobe a Jerusalém somente três anos após se ter tornado discípulo de Jesus. Até lá ele não conhecido das Igrejas da Judeia. Reencontra Pedro e Tiago em Jerusalém (Gal 1,18-24). Sobe uma segunda vez a Jerusalém e reencontra de novo Pedro e Tiago, assim como João (Gal 2,1-10). Paulo estreita os laços com a comunidade de Jerusalém organizando em favor dela uma colecta (2 Cor 8,9). E manifesta a intenção de passar por Roma para se dirigir a Espanha.
Os Actos dos Apóstolos, de um ponto de vista estritamente biográfico, não deixam de ser lacónicos, pois não era esse o objectivo de Lucas, mais interessado em mostrar como o Evangelho, na força do Espírito, se move de Jerusalém até aos confins da terra (Act 1,8). No entanto, há traços da vida de Paulo que nos aparecem referidos apenas ali: Paulo é natural de Tarso da Cilícia (Act 21,39; 22,3) e é cidadão desta cidade (Act 21,39). De nascimento, Paulo é cidadão romano (Act 22,25-29). O seu nome judeu é Saul (Act 7,58 e 13,9). Ele estuda em Jerusalém aos pés de Gamaliel (Act 22,3). Paulo foi perseguidor em Jerusalém e assistiu à lapidação de Estêvão (Act 7,58). Foi baptizado por Ananias em Damasco (Act 9,17). De Damasco Paulo vem directamente em Jerusalém, e depois parte de lá para Tarso (Act 9, 26-30). Paulo é conduzido por Barnabé à Antioquia da Síria (Act 11,25), e é profeta e Doutor da Igreja de Antioquia (Act 13,1). Realiza a sua primeira viagem missionária na Ásia Menor (Act 13,1 a 14,28). Participa na Assembleia de Jerusalém entre a primeira e a segunda viagem missionária (Act 15,1-35). A segunda viagem missionária tem como plataforma Corinto (Act 15,36 e 18,22). A Terceira viagem missionária fixa a sua base em Éfeso (Act 18,23 e 21,16). Paulo é feito prisioneiro em Jerusalém, é conduzido a Cesareia e acompanhado a julgamento até Roma (Act 21,17 e 28,31).
Tanto Gal 1,17 como Act 9,3; 22,6 e 26,12 coincidem em que Damasco foi para Paulo o princípio dos princípios: experimentou a revelação do Senhor Ressuscitado, viu a Sua luz, e começou aí a sua conversão e vocação. É curioso que as Escrituras não referem que Paulo ia de cavalo ou caiu dele. A imaginação e a iconografia ocidentais é que introduziram esse elemento, pois a melhor maneira de representar a reviravolta de Paulo pareceu ser a de uma queda hípica aparatosa. Que a transformação foi grande, isso não há dúvida.
Sobre o seu fim, a morte em Roma, temos algumas referências esparsas da Antiguidade cristã. Eusébio cita o testemunho do bispo de Corinto, segundo o qual Pedro e Paulo teriam sido martirizados. Tertuliano indica que a execução foi semelhante à de João Baptista, ou seja, decapitação. O ano mais provável parece ser o de 67, pela simples razão de que essa data coincide com o fim da perseguição de Nero, mas pode ter acontecido entre 64 e 67.

Reconhecer Paulo

Quando Paulo morreu, o primeiro Evangelho, aquele de Marcos, provavelmente não tinha sido ainda escrito. O que faz dele o primeiro autor cristão. E não apenas isso. Nós possuímos de Paulo várias cartas, e é possível seguir a evolução do seu pensamento nos quinze anos que dura a sua actividade epistolar. No Novo Testamento é um caso único. Em década e meia de actividade intensa e de reflexão, o seu pensamento evolui, as motivações amadurecem, alteram-se os destinatários e as situações que ele enfrenta. A evolução do seu pensamento liga-se também a uma evolução da forma literária na qual ele se exprime. Se os primeiros escritos de Paulo são cartas simples, sem grande elaboração, o apóstolo passa a conhecer os recursos da oficina literária e a manejá-los, tornando-se um verdadeiro escritor.
Esta evolução é ainda mais interessante – e é certamente um factor que confere ao pensamento de Paulo um potencial de sedução muito forte - se tivermos em conta que o mundo paulino tem um centro que permanece imutável: a ressurreição de Jesus. «Se Cristo não ressuscitou a nossa pregação é vazia, e vazia também é a vossa fé» (1 Cor 15,12). Um centro fixo num pensamento móvel – assim se poderia descrever em grande parte o génio do apóstolo que inaugura o cânone cristão.
Percorrendo a sua biografia e o seu pensamento podemos definir Paulo com a com o adjectivo que os antigos gregos utilizavam para descrever o sábio. O sábio é um methórios, “aquele que está sobre a fronteira”. De facto, permanecendo judeu, ele foi também o cidadão de Roma e do mundo, com todas as condições para efectuar uma das operações mais criativas, geniais e complexas: a acção de tradução da mensagem cristã na cultura corrente do seu tempo. Paulo situa-se na dependência do acontecimento pascal protagonizado por Jesus de Nazareth e coloca-se, por inteiro, ao serviço do anúncio da novidade cristã. Mas fá-lo numa língua nova, recorre a novos conceitos e imagens, ousa o contacto com novos espaços. O cristianismo no tempo de Jesus era sociologicamente uma realidade campesina. Com Paulo ganhou a amplidão que o próprio Jesus prometera: «Ide, pois, fazei discípulos de todos os povos, baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado» (Mt 28,19-20). Tornou-se uma realidade urbana, cosmopolita, sem fronteiras.
E onde o anúncio do cristianismo chegava, exercia o seu poder transformador. No mundo das cidades greco-romanas onde os homens são desiguais por nascimento e onde os grupos sociais parecem separados por fronteiras raramente ultrapassáveis, a teologia inclusiva do cristianismo escreverá a diferença. O cristianismo podia oferecer a cada um uma nova consciência de si e a solidariedade real e simbólica de uma pertença comum. O Baptismo, quer dizer, a decisão de colocar a sua existência sob a senhoria de Cristo crucificado, pressupõe uma escolha pessoal e a aceitação de um novo caminho (cf. 1Cor 7). Cada baptizado reforça a sua singularidade por uma participação pessoal no mistério de Cristo. Doravante, «não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem e mulher, porque todos sois um só em Cristo Jesus» (Gal 3,28). E falar desta nova realidade é falar do que está no cerne da experiência cristã.

(jtm)

NÃO VOLTAR A ESCRAVIDÃO

2008-05-31T00:25:00.002+02:00

Na sua carta os Gálatas, Paulo apresenta-se como o grande defensor da Liberdade Cristã em relação à Lei mosaica e ao pecado.

De facto, os Gálatas, antes da predicação de Paulo, serviram outros deuses que os escravizaram. Paulo disse aos seus interlocutores que o Evangelho torna o homem livre. Da nossa parte, a interpelação de Paulo justifica-se devido à tentativa dos Gálatas de deixar o Evangelho anunciado por ele.

Vale a pena ler e meditar a interpelação paulina aos Gálatas : "8Mas outrora, quando não conhecíeis a Deus, servistes os deuses que, na realidade, o não são. 9Agora, porém, tendo conhecido a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus, como é possível que vos convertais outra vez aos elementos fracos e pobres, querendo novamente ser escravos deles?10*Observais os dias e os meses, as estações e os anos! 11Temo, a vosso respeito, que afinal tenha sido em vão o trabalho que suportei por vós" ( 4, 8 - 11 ).

Trata-se no fundo de uma questão de escolha entre a liberdade e a escravidão. Quem vive segundo o Espírito, vive na liberdade em Cristo. Quem vive segundo a carne, vive sob a escravidão. É neste sentido que podemos compreender o apelo feito para a liberdade em Cristo ( Gl 5, 1 - 26 ).

PAULO, DEFENSOR DOS GENTIOS

2008-05-31T00:11:00.002+02:00

Em Antioquia, Paulo, não podia aguentar a hipocrisia religiosa de Cefas. No fundo, trata-se da questão do cumprimeto das prátiac judaicas no que diz respeito ao comer. Os partidários da circuncisão não queriam se juntar com os gentios para evitar a impureza.

Pedro ( Cefas ), ao contrário de Paulo que partilhava a sua vida com os gentios, comportou-se de modo incorrecto em relação aos gentios.

Em nome da verdade e da rectidão, Paulo denunciou publicamente a hipocrisia de Cefas.

Está escrito: "11*Mas, quando Cefas veio para Antioquia, opus-me frontalmente a ele, porque estava a comportar-se de modo condenável. 12Com efeito, antes de terem chegado umas pessoas da parte de Tiago, ele comia juntamente com os gentios. Mas, quando elas chegaram, Pedro retirava-se e separava-se, com medo dos partidários da circuncisão. 13E com ele também os outros judeus agiram hipocritamente, de tal modo que até Barnabé foi arrastado pela hipocrisia deles.14*Mas, quando vi que não procediam correctamente, de acordo com a verdade do Evangelho, disse a Cefas diante de todos: «Se tu, sendo judeu, vives segundo os costumes gentios e não judaicos, como te atreves a forçar os gentios a viver como judeus?»" ( Gl 2, 11 - 14 ).

O cumprimento das práticas judaicas está na origem do conflito antioquiano entre Paulo, defensor dos gentios e Cefas, o judeu-cristão e outros partidários da circuncisão.

DEUS NÃO FAZ ACEPCÇÃO DAS PESSOAS

2008-05-30T23:50:00.006+02:00

Paulo operou uma revolução dentro do judaísmo ultrapassando o exclusivismo deste para olhar a frente, isto é a salvação é dada a cada um, a cada povo. Esta ideia põe aparentemente em causa a noção da eleição do povo Israel.

A grande viragem notou-se na questão de justificação. O que justifica o homem? A Lei? As práticas judaicas?

Podemos ler : "15*Nós, por nascimento, somos judeus, e não pecadores de entre os gentios. 16*Sabemos, porém, que o homem não é justificado pelas obras da Lei, mas unicamente pela fé em Jesus Cristo; por isso, também nós acreditámos em Cristo Jesus, para sermos justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da Lei; porque pelas obras da Lei nenhuma criatura será justificada. 17Mas se, ao procurarmos ser justificados pela fé em Cristo, fomos também nós achados como pecadores, não será Cristo um servidor do pecado? De maneira nenhuma! 18*Se, com efeito, aquilo que eu tinha destruído, o volto a construir, sou eu que a mim próprio me apresento como transgressor.19*É que eu pela Lei morri para a Lei, a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo. 20*Já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim. E a vida que agora tenho na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim. 21Não rejeito a graça de Deus; porque, se a justiça viesse pela Lei, então teria sido inútil a morte de Cristo" ( Gl 2, 15 - 21 ).

De facto, os pagãos sont vistos como pecadores em oposição aos judeus, o povo santo por "vocação". Mas Deus não faz acepcção das pessoas. Paulo afirma com força que nínguém é justificado pelas obras da Lei. O homem é justificado pela fé. Esta é antes de tudo, acceitação da mensagem da Cruz.

Resumindo e concluíndo, Paulo inauguro uma perspectiva nova em relação à soteriologia: Deus justifica e os judeus e os gentios mediante a fé. Acabou o exclusivismo e iniciou-se um tempo novo de universalismo com Jesus Cristo.

alguns "sítios" recomendáveis

2008-05-30T23:50:00.003+02:00

Estudos Bíblicos na Web
http://www.bsw.org
http://www.torreys.org/bible
http://ntgateway.com
http://www.otgateway.com/index.htm

Página com outros endereços, fornecida pelo Pontificio Istituto Biblico
http://www.biblico.it/links.html

A inteligencia em Paulo

2008-05-30T22:57:00.001+02:00

Assim também vós: já que estais ávidos dos dons do Espírito, procurai adquiri-los em abundância, mas para edificação da assembleia. Por isso, o que fala em línguas reze para obter o dom da interpretação. Porque, se eu rezo em línguas, o meu espírito está em oração, mas a minha inteligência não colhe frutos. Que fazer, então? Rezarei com o espírito, mas rezarei também com a inteligência; cantarei com o espírito, mas cantarei igualmente com a inteligência. De outro modo, se tu elevas um cântico de louvor só com o espírito, como pode o que participa como simples ouvinte responder «Ámen» à tua acção de graças, visto que não sabe o que dizes? A tua acção de graças será certamente muito bela, mas o outro não tira qualquer proveito.

1 Cor 14, 12-17

A psicologia define inteligência como “capacidade de adaptação”. Na concepção paulina, a inteligência é capacidade de comunicação, é poder hermenêutico. É administradora dos dons do Espírito de forma a que sejam dons para os outros. Coloca a inteligência, a par do espírito, como protagonista da oração, como factor que proporciona a harmonia. É ela que dota a oração de compreensibilidade, que torna proveitoso para os outros a nossa vida interior. É a chave da porta. O Espírito que nos faz falar é assim o mesmo Espírito que nos faz pensar; pensar sobre o que falamos, sobre o modo de falarmos. A inteligência torna-nos partilháveis; é o “funil” de expressão que faz com que a embriaguez que o Espírito gera se torne comunicável.

A caridade segundo São Paulo

2008-05-30T22:46:00.001+02:00

Para Paulo a ágape é sobretudo a maneira como Deus se prodigaliza livremente aos homens. Mas Deus, ao amar o homem, não o torna apenas objecto do Seu amor mas também sujeito do amor. De um amor passivo passa-se para um amor activo. A caridade é assim uma graça, mas uma graça que perfaz a parte essencial do estado ontológico do cristão. Paulo em 1 Cor 13 caracteriza a caridade com três traços: radicalidade, excesso, imperecibilidade. A caridade é algo essencialmente radical, porque tudo, mesmo o melhor, sem ela se torna nada. É algo excessivo porque produz por si todo o bem acima de toda a medida. É imperecível porque aquilo que dela se experiência agora está destinado a ser por toda a eternidade.

WALTER, Eugen – A Primeira Epístola aos Coríntios. Editora Vozes: Petrópolis, 1973. p. 232 - 245

Imitadores de Cristo

2008-05-30T22:01:00.002+02:00

Paulo viveu e pensou a sua vida numa dinâmica de «imitação de Cristo». Tornando-se cristão aceita e deseja imitar Jesus, o Kyrios da sua vida, e isto deseja que também o façam os demais cristãos, por isso, na primeira carta que escreve, sublinha duas vezes «imitadores»:

«Vós fizestes-vos imitadores nossos e do Senhor, (…) tendo-vos, assim, tornado um modelo para todos os crentes na Macedónia e na Acaia» (1 Tes 1,6-7)

«De facto, irmãos, vós tornastes-vos imitadores das igrejas de Deus, que estão na Judeia, em Cristo Jesus» ( 1 Tes 2,14)

Mas, como diz Michel Trimaille, na «Primeira carta aos Tessalonicensses» a imitação não significa uma decisão moral. Ninguém decide por si mesmo ser vítima da perseguição ou estar submetido ao sofrimento senão pela acção do Espírito Santo.

Os Tessalonicenses fixaram-se na história pelo seu testemunho de como souberam aceitar os sofrimentos e a perseguição por causa de Cristo. É um convite que Paulo faz às primeiras comunidades cristãs para que sendo imitadoras se tornem, por sua vez, modelos para outros. Desta forma também os Tessalonicenses se tornaram modelo para os crentes da Macedónia e da Acaia.

Para Paulo a «imitação de Cristo» realiza-se através da fé n’Ele. Esta «imitação» passa pelo nosso «viver em Cristo» que é igual ao nosso «existir em Cristo».

Cristo é a fonte, o modelo e o autor da vida cristã. A grande descoberta de Paulo foi a de Jesus, como Senhor de toda a sua vida. Esta descoberta leva a que cada um seja chamado a servir o « Deus vivo e verdadeiro» (1 Tes 1,9)

É por obra do Espírito que nos unimos e nos assemelhamos a Cristo, reproduzindo em nós a vida de Cristo, morto e ressuscitado.

Em Paulo abundam as expressões «cristoimitativas» que sublinham a identificação do cristão com Cristo:

-Vivemos com Cristo.

-Sofrer com Cristo.
-Herdeiros com Cristo.
-Crucificados com Cristo.
-Morrer com Cristo.
-Sepultados com Cristo.
-Ressuscitados com Cristo.
-Glorificados com Cristo.
-Reinaremos com Cristo.

Ser cristão é um processo pelo qual Cristo «cresce em nós», tornando-nos participantes da sua própria identidade, da sua forma existencial, concretizada na vida de cada um.

A ARTE DE CONTEMPLAR A PARTIR DE PAULO

2008-05-30T21:40:00.005+02:00

Se conseguimos vislumbrar o facto de que as nossas fraquezas nos podem levar à força (cf. 2 Cor 12, 10), talvez possamos parar de nos sentir inseguros, julgando tudo o que dizemos e fazemos.

Além de sermos intrinsecamente maravilhosos, nós tornámo-nos melhores como pessoas inspiradas por Paulo de Tarso. Mais importante ainda, talvez seja perguntar: será que conseguimos parar de medir cada pensamento paulino que invade a nossa mente e, assim, nos tornarmos observadores silenciosos? Fazer uma pausa para olhar a partir de Paulo a nossa fé e a nossa adesão a Jesus Cristo pode marcar o início de um bom hábito que se tornará a competência mais importante que talvez venhamos a ter.

É urgente separar-mo-nos das pessoas vulneráveis que erradamente pensamos ser, percebendo que as nossas aparentes desqualificações podem transformar-se nas próprias qualificações que são um farol a guiar os navios das nossas vidas. Se Deus é a nossa vida verdadeira, a força está connosco. Estamos verdadeiramente bem como estamos.

HELENA FRANCO
2008-05-30

Primeira Carta aos Coríntios

2008-05-30T21:04:00.000+02:00

A comunidade de Corinto era aquilo que podemos designar por uma comunidade doméstica. A casa, na antiguidade, governada pelo pater familias, era o elemento chave da vida da cidade e do Estado, no Império romano, sendo a família a base fundamental da estrutura social. Toda a vida decorria ao redor da casa, fosse ela urbana ou rural, era nela que a família levava a cabo as actividades para a sua subsistência, tratava dos negócios, sendo também um local de reunião e de convívio intra ou extra-familiar. Mesmo no plano religioso, a casa ocupava um lugar central. Apesar da religião oficial – do Estado, diríamos – marcada pelas grandes celebrações litúrgicas de veneração às principais divindades, o espírito religioso passava muito pela religião doméstica onde eram venerados os lares os manes e os penates, divindades do lar, particulares e os espíritos dos antepassados.

Dizendo que a Igreja de Corinto era uma comunidade doméstica, não nos estamos a colocar no âmbito do que acima no referente aos cultos pagãos, contudo, a tomada de consciência desta tradição religioso-cultural, no império, abre horizontes para a primeira radicação do cristianismo nascente. O cristianismo é uma religião sem “templo”, no sentido o que o judaísmo atribuía a este conceito, por outro lado, cedo, as sinagogas, local de reunião e pregação, se tornaram hostis. É na casa que o cristianismo primitivo encontrará o seu topos sendo a família o primeiro núcleo religioso. A domus assume o papel de base difusora do cristianismo, sendo que para isto em muito contribuiu a sua importância na sociedade, bem como a sua flexibilidade para acolher uma minoria religiosa e permitir a sua irradiação.

Primeira Carta aos Coríntios

2008-05-30T19:28:00.004+02:00

Contexto de tessalonicenses

2008-05-30T18:41:00.004+02:00

Já estiveste aqui mas agora estás mais adiante. Pensava que te podia conhecer já aqui, mas apenas me deixas um sinal para te procurar mais além.
O caminho vai seguro, mas leva-me mais longe.

Tessalónica fora fundada em 315 a.C. por Cassandro, general de Alexandre Magno, que lhe dera o nome de sua mulher, Tessalonike. O poeta Antípatro canta a sua cidade como "mãe de toda a Macedónia". Em 146 a.C. foi elevada a capital da província romana da Macedónia.Com um porto de mar importante e atravessada pela Via Egnácia, que estabelecia a ligação de Roma com a Ásia Menor, Tessalónica era um ponto de encontro entre o Ocidente e o Oriente e uma cidade cosmopolita, com uma multiplicidade de cultos, entre os quais o da sinagoga judaica.

Introdução da Bíblia dos capuchinhos

Paulo aprendeu a fazer a leitura dos sinais dos tempos. Começou por onde podia começar.
Começou com o pouco, pequeno e possivel, ainda que tenha ousado ir mais longe.
Colocou-se onde devia estar para poder chegar a todos.
Semeou em muitos lugares mas principalmesnte onde podia fundar fundo.
A palavra frutificou e de certa forma morreu para dar a vida e a dar em abundância, já não como texto mas como contexto, um contexto novo, fundado em Cristo.

1 Tess 2,13 - Por isso, damos continuamente graças a Deus, porque, tendo recebido a palavra de Deus, que nós vos anunciámos, vós a acolhestes não como palavra de homens, mas como ela é verdadeiramente, palavra de Deus, a qual também actua em vós que acreditais.

A Palavra quando acreditada, transforma-se em contexto para comunidade, e texto para quem conseguir ver.

Primeira Carta aos Coríntios

2008-05-30T18:32:00.001+02:00

A Primeira Epístola aos Coríntios fornece-nos os dados mais precisos acerca da vida das comunidades da Igreja primitiva, em meados do primeiro século da era cristã. Por outro lado e curiosamente, é uma das cartas mais citadas e até um dos livros mais referenciados da própria Bíblia, em especial o, assim chamado, “Hino da Caridade”. De facto este escrito possui um conteúdo rico, inclui passagens acerca da eucaristia (cf 1Cor 11), dos carismas do Espírito Santo (cf 1Cor 12), do Amor/Caridade (cf 1Cor 13) e da ressurreição do corpo (cf 1Cor 15). Além disso, 1Cor 1, 18 versa sobre a mensagem da cruz; 2, 10 acerca da relação entre Deus Pai e o Espírito Santo; 3,8 acerca do trabalho e das recompensas e 3, 11-15 é considerada uma referência para a existência do Purgatório. Em 1Cor 6, 19 Paulo chama os nossos corpos de Templos do Espírito e, em 8, 6-7, expressa uma das verdades essenciais da/para a fé cristã – “para nós, contudo, um só é Deus, o Pai, de quem tudo procede e para quem nós somos, e um só é o Senhor Jesus Cristo, por meio do qual tudo existe e mediante o qual nós existimos”. Uma das passagens mais reconfortantes surge em 10, 13, aí o apóstolo assegura que não seremos provados acima das nossas forças.

Contudo, não pensemos que esta carta é apenas um tratado acerca de vários temas de teologia, como acima afirmámos, este escrito reporta-se a questões concretas que se levantaram na particular comunidade de Corinto, aos quais Paulo, seu fundador, ao ser questionado, responde. No entanto, é necessário realçar também que o apóstolo, no texto que temos entre mãos, não o faz de uma forma “inocente”, A Primeira Epístola aos Coríntios, insere-se num ciclo de correspondência entre o missionário e a comunidade, mas está redigida segundo os cânones da boa retórica clássica. Paulo não deixa nada ao acaso e nada descura, no que toca a cativar os seus “filhos” para a verdade.

NÃO SE ESQUECER DOS POBRES

2008-05-30T18:25:00.002+02:00

A opção preferencial pelos pobres não parece em destaque nas cartas paulinas. Embora não seja objecto de debate teológico ( Gl 5, 6 ) a questão merece atenção atenção para compreender não somente a praxis da Igreja ao longo da história desde a era apostólica.

De facto, não há cristianismo sem caridade. Quem anuncia Jesus não pode ficar indiferentes aos mais necessitados, os pobres. A salvação deve ser integral, isto é tem a ver alma e corpo.

Antes de deixar Jerusalém, Tiago, João e Pedro, considerados como colunas da Igreja de Jerusalém, pediram a Paulo para não se esquecer dos pobres ( Gl 2, 10 ). A solidariedade para com os pobres é uma das marcas da vida nova em Cristo.

Na sua evangelização, Paulo se lembrou sempre dos pobres de Jerusalém. Organizou algumas colectas por estes pobres ( 2 Cor 8 e 9 ). Os pobres de Jerusalém, desde o movimento de Jesus, eram compostos por marginalizados, pobres, mulheres e enfermos.

Algumas comunidades, como a de dos Tessalonicenses mostraram-se solidários para com os pobres de Jerusalém. Não se sabe a causa principal da pobreza em Jerusalém. Alguns pensam na fome e outros, na injusticia social.

PAULO: O DISCURSO DA LOUCURA DE DEUS

2008-05-30T18:11:00.007+02:00

A CRUZ – CRISTOLOGIA [1]

“Certamente a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que somos salvos, poder de Deus. […] Porque a loucura de Deus é mais sábia que os homens; e a fraqueza de Deus é mais forte que os homens.”

(1 Cor 1, 18-25)

Cristo não é fracassado. Um Deus crucificado não é uma “contradição” senão para a sabedoria do mundo nem é uma “ideia”. [2] Quer dizer, o cristianismo só faz sentido mediante a cruz de Cristo. A cruz e o Crucificado não são tanto objecto de teologias clássicas, que constituem propostas para a racionalidade inerente à organização do pensamento dogmático, isto é frio e desapaixonado, mas de uma teologia relacional.

O “evangelho da cruz” perturba a consciência humana e transforma-a. É que o “evangelho da cruz” não é senão o do amor apaixonado de Deus aos homens. Neste evangelho, Deus revela o seu julgamento e também a sua salvação.

Paulo de Tarso, no quadro do cristianismo primitivo, representa a tradição kerigmática que vê na morte e na ressureição de Cristo o acontecimento central da salvação e propõe a “teologia da cruz” como uma nova hermenêutica que parte à descoberta da morte do Nazareno. [3]

A “teologia da cruz” é o princípio estruturante do discurso paulino. Segundo este princípio, Paulo mostra que na sua “loucura”, Deus é mais sábio que os homens, e na sua fraqueza, é mais forte do que eles.

A palavra “cruz” não significa morte, mas ressureição. A “teologia da cruz” é a mesma da “esperança”, da “glória” e da “ternura”.

[1] Trata-se aqui de apresentar um capítulo sobre Paulo do meu trabalho académico com referências claras à teologia da relação ou da ternura para a disciplina de Cristologia. (FRANCO, Helena Gouveia Franco, A Cruz-Cristologia, Universidade Católica Portuguesa, Faculdade de Teologia, Mestrado Integrado em Teologia, Lisboa, 2007).
[2] Ao contrário da afirmação de Feuerbach: “um Deus crucificado é uma contradição ridícula e uma ideia miseramente condenada” (FERREIRA, José de Freitas, “Cruz, sinal de contradição” in A cruz sinal de Redenção, Lisboa: Didaskalia 1986, p 6.
[3] Cf. Lição de Jean Zumenstein dada a 7 de Novembro de 2000 na Faculdade de Teologia protestante de Montpellier, por ocasião da abertura do ano académico. (“Paul et la théologie de la croix” in http:// www.revue-etr.org/)

HELENA FRANCO

2008-05-30

A retórica de Paulo

2008-05-30T17:59:00.002+02:00

A limguagem falha num caminho como este que percorremos, a nossa linguagem. Porque a linguagem de deus nos persegue e a cruz é a máxima expressão da Linguagem.
Mais do que Logos Deus ousou tornar-se linguagem.

O problema da retórica de Paulo na 1ª carta aos tessalonicensses apesar de complicada não é complexa. O meio em que se move Paulo nesta carta não é adverso como o é por exemplo na carta aos gálatas e na 2ª carta aos Corintios.
a qui a contínua acção de graças de Paulo, a Deus , pelos tessalonicenses manteém a carta de um modo vivo e fulgurante e por isso atento.
Vemos isso nos versículos:

1,2 - Damos continuamente graças a Deus por todos vós, recordando-vos sem cessar nas nossas orações

2,13 - Por isso, damos continuamente graças a Deus, porque, tendo recebido a palavra de Deus, que nós vos anunciámos, vós a acolhestes não como palavra de homens, mas como ela é verdadeiramente, palavra de Deus, a qual também actua em vós que acreditais.

3, 9 - Que acção de graças poderemos nós dar a Deus por toda a alegria que gozamos, devido a vós, diante do nosso Deus?

Paulo capta a atenção e a benevolencia do "auditório", pois lhes dá valor e se lhes dá retóricamente valor, recebe como consequencia não só a simpatia mas a empatia dos tessalonicences.

A retórica é feita não só das tecnicas, que nos chegaram até aos dias de hoje, mas também do conhecimento da situação e dos problemas que nele se encontram.
Este "know how" é co-implicativo destas duas realidades de que falei.
Segundo a tradição paulina ele não seria um homem de grande presença física, mas a escrita permitiu perpétuar a sua presença.

Paulo sabia incarnar na linguagem humana o Logos de Deus revelado na Cruz.

GÁLATAS : ANÁLISE SOCIAL

2008-05-30T17:58:00.002+02:00

Os Gálatas eram pagãos antes da evangelização paulina. Ao ler a carta de São Paulo aos Gálatas, sente-se uma tensão na comunidade entre os Gálatas, o Apóstolo e os chamados " agitadores" da Galácia.

A primeira tensão diz respeito aos cristãos-judeus e não judeus. Não obstante o acordo alcançado na Assembleia de Jerusalém, as tensões continuaram entre os cristãos da tradição judaica e os não-judeus, livres das observancias da Lei.

Para o judaísmo, era natural que os novos convertidos não-judeus sigam a tradição judaica e a observancia da Lei. A convivência não era fácil. Paulo disse que o importante não é a Lei nem a circuncisão mas a fé em Jesus Cristo. A Lei, em vez de libertar o home, escraviza-o e a adesão a Cristo liberta.

A salvação não se obtém nem pela lei, nem pela circuncisão mas pela fé em Jesus Cristo, fim da Lei que conduz à liberdade, à uma vida nova.

A segunda tensão diz respeito a Paulo e os agitadores da Galácia que estavam também a anunciar um outro evangelho. Estes agitadores eram judaizantes que insistiam na observancia da Lei inteira, no mínimo na circuncisão como sinal de aliança, e na observancia de algumas práticas judaicas.

Assim, estes agitadores colocaram em causa o Evangelho ensinado por Paulo. Este contra-ataque, defendendo o seu Evangelho em três fases:

- Donde vem o seu Evangelho? Recebeu-o directamente de Jesus Cristo ( 1, 11-2, 21 );

- Que contém o seu Evangelho? A Lei apenas um pedagogo para conduzir a Cristo, fim da Lei ( 3-4).

- Onde leva o seu Evangelho? À liberdade ( 5-6).

Resumindo e concluíndo, a comunidade de Gálatas era um terreno minado, muito fértil para a evangelização.

A PROPÓSITO DE DUAS OBRAS

2008-05-30T17:44:00.004+02:00

Este post tem por objectivo divulgar e partilhar, entre os cibernautas deste blog, duas obras sobre a carta aos Filipenses que me pararam às mãos e que achei por bem fazer uma pequena apresentação do seu conteúdo quer para conhecimento de todos, quer para futura consulta (quem sabe… para uma futura tese?!).

A primeira, editada em 1983 pelas edições dehonianas de Bolonha, é da autoria de Rinaldo Fabris, intitulada: Lettera al Filippesi. Struttura, Commento e Attualizzazione. Consta de um total de 134 páginas e encontra-se dividida em oito secções (com a respectiva introdução da carta) no seguinte esquema de apresentação: introdução (pp. 27-36) – dividida em duas partes: a primeira sobre Fil. 1, 1-2; e a segunda sobre 1, 3-11; primeira secção (pp. 37-46) sobre 1, 12-26; a segunda secção (pp. 47-50) sobre 1, 27-30; a terceira secção (pp. 51-74) sobre 2, 1-11; a quarta secção (pp. 75-81) sobre 2, 12-28; a quinta secção (pp. 83-88) sobre 2, 19-30; a sexta secção (pp. 89-111) sobre 3,1 – 4,1; a sétima secção (pp. 113-120) sobre 4, 2-9 e, por fim, a oitava secção (pp. 121-129) sobre 4, 10-23. Em cada uma das secções consta uma estrutura literario-temática, seguida de um comentário ao texto em análise (o que parece ser útil do ponto de vista de investigação), concluindo com uma actualização desse segmento textual (o que parece ser útil do ponto de vista pastoral). No fim de cada secção o autor disponibiliza alguma bibliografia.

A segunda, editada em 1998 pela Westeminter John Knox Press, reúne uma colectânea de ensaio (dos mais variados títulos) sobre Filipenses 2 (ou inspirados neste capítulo), cuja direcção é de Ralph P. Martin e Brian J. Dodd. Tem por título «Where Christology Began» e consta de um total de 169 (Bibliografia incluída).

ANÁLISE RETÓRICA DA CARTA AOS FILIPENSES (VI)

2008-05-30T17:44:00.003+02:00

A sexta e sétima secção que constam na Carta aos Filipenses são a peroratio (4, 1-20) e o postscriptum (4, 21-23).

A peroratio contém, como espécie de remate final, uma exortação à comunidade na vivência dos sentimentos que o apóstolo aludia na sua tese (cf. 1, 27 – 3,1) e que são a garantia da unidade e da sua salvação para o dia da vinda de Jesus (vv. 5, 8-9). Ainda nesta síntese conclusiva da comunicação estabelecida, Paulo agradece à comunidade a colecta que esta lhe enviou por intermédio de Epafrodito (vv. 10-21). E é de notar, tendo em conta aos vv. 15-16, que de facto são profundos os laço de amizade que ligam os Filipenses a Paulo.

No postscriptum percebemos que Paulo não está sozinho na prisão. Alguns «irmãos» estão com ele.

ANÁLISE RETÓRICA DA CARTA AOS FILIPENSES (V)

2008-05-30T17:44:00.002+02:00

A quinta secção que consta na Carta aos Filipenses é a probatio (3, 2-21).

Que argumentos sustentam a tese paulina da unidade (e consequentemente a ameaça dessa unidade)?
O v. 2 dá-nos um primeiro argumento: «cuidado com esses cães, cuidado com esses maus trabalhadores, cuidado com os falsos circuncisos!». Portanto, temos esboçada a questão dos partidários da circuncisão dentro da comunidade – aqueles que prestam culto a Deus gloriando-se na carne e entendendo que para se ser cristão era impensável que não se seguisse os costumes de Moisés. Comentando a questão da carne, Gnilka sublinha que «esta se refere ao mundo e concretamente ao mundo como auto-segurança, na tentativa de alcançar nele a autonomia e a salvação. Mas deste modo o homem vê-se preso e remetido à precariedade da sua própria confiança»[1]
A este argumento Paulo contrapõe com um segundo (que se estenderá dos vv. 4-15): que a circuncisão é irrelevante para o culto a Deus. Só Cristo importa, pois com Ele surgiu uma nova realidade e que o que estava para trás, já não tem qualquer importância. Paulo corre para a meta que o conduzirá a Cristo, de tal modo que tudo o que tinha algum valor para ele, deixou de o ter. A ressurreição de Jesus e a fé na sua [de Paulo] ressurreição – expressão da comunhão com Cristo – é o decisivo na vida de Paulo. O apóstolo reforçará este argumento, apresentando-se como modelo para a comunidade (v. 17) e lembrando-a que a sua pátria está no céu (v. 20): «esta orientação não pretende desligá-los das suas responsabilidades terrena, mas só fazer-lhes conscientes de que aqui são peregrinos, de que não se podem confundir o céu e a terra como pretendiam fazer os adversários»[2] E em relação à questão da carne: será transfigurada por Cristo (v. 21), por isso não deve ser motivo de preocupação para a comunidade.

[1] GNILKA, Joachim – Carta a los Filipenses. Barcelona: Editorial Herder 1971, pp. 59-60.
[2] Ibidem, p. 69.

ANÁLISE RETÓRICA DA CARTA AOS FILIPENSES (IV)

2008-05-30T17:44:00.001+02:00

A quarta secção que consta na Carta aos Filipenses é a propositio (1, 27 – 3,1).

A tese que Paulo sustenta é a unidade (e a ameaça a essa unidade) da comunidade de Filipos. Tal unidade traduzir-se-á na perseverança a um comportamento digno do anúncio do Evangelho (de que eles se tornaram colaboradores). Esse comportamento deverá ser particularmente irrepreensível face aos potenciais adversários, tomando como linha de referência o próprio apóstolo (1, 27-30). Porém, a exigência de tal comportamento não deverá descuidar os próprios laços internos da comunidade, preocupação contaste do apóstolo, nem deverá admitir divisões, jogos de interesses, ambições e vaidades (2, 1-4). Comenta a este propósito Gnilka: «A comunidade cristã pode parecer a muitos [adversários] algo de estranho. O seu destino [adversários], desde o princípio, é provocar escândalo e, portanto, hostilidade. Esta é a sua função […] percebe-se a sua [da comunidade] unidade quando os seus membros aparecem lado a lado, quando dão aos mãos, quando se ajudam. Paulo eleva esta unidade, que deve ser a sua marca, à categoria de sinal num sentido duplo: ela garante à comunidade a sua salvação e pressagia a derrota dos seus adversários»[1].
Para além do exemplo do apóstolo ser usada como exemplo da construção desta unidade, Paulo dá ainda um outro (este bem mais elucidativo) para justificar a sublimidade e a excelência da humildade e o seu impacto estruturante na rede de relações internas da comunidade cristã: o (conhecido) hino cristológico da kenosis do Filho de Deus. A humildade, que cada um deve ter para com os outros, é uma postura que caracteriza a configuração e a identidade do cristão. Paulo com isto é como desvalorizasse a sua própria pessoa como modelo para a comunidade, ou seja: mesmo que o apóstolo não lhes servisse de modelo, teriam um outro ainda maior e absolutamente inegável - o próprio Filho de Deus, principal vértice da sua fé (2, 5-11).
O trabalho de evangelização e da salvação da comunidade não se faz com «murmurações», nem «discussões», pois essa não é a atitude mais digna de quem é chamado a ser santo e é, de facto, filho de Deus. Esse será também um trunfo muito poderoso que a comunidade tem ao seu dispor no meio de «uma geração iníqua e depravada». Conservar essa dignidade e unidade na comunidade é estar a trabalhar para o anúncio do Evangelho e para a sua própria [da comunidade] salvação, até ao dia da vinda de Cristo. É, também, a alegria de Paulo.

[1] GNILKA, Joachim – Carta a los Filipenses. Barcelona: Editorial Herder 1971, pp. 34-35.

ANÁLISE RETÓRICA DA CARTA AOS FILIPENSES (III)

2008-05-30T17:44:00.000+02:00

A terceira secção que consta na Carta aos Filipenses é a narratio (1, 12-26).

Destacaríamos 3 momentos do ponto da situação que o apóstolo dá a conhecer: 1) a prisão; 2) o conhecimento de falsas intenções entre os irmãos que pregam o Evangelho; 3) a alegria do apóstolo no cárcere.
Paulo encontra-se preso. Apesar desta situação embaraçosa, o Evangelho não deixa de produzir os seus frutos (v. 12). Comenta Gnilka: «a resposta consoladora parte da prisão: contra toda a esperança, o Evangelho progrediu, dentro e fora, no círculo do apóstolo e na comunidade da cidade onde estava encarcerado, em Éfeso»[1].
Mesmo estando no cárcere Paulo tem conhecimento de uma variedade de intenções entre os pregadores da Palavra (vv. 14-18). Mais uma vez sublinha Gnilka que «o vergonhoso para uma comunidade e para a Igreja é que se ponha um véu sobre as suas circunstâncias nocivas ou que […] se ignorem totalmente. Quanto menos combatido, com maior certeza se pode propagar o mal. A inveja e as rivalidades destruíram a harmonia que era exigida aos pregadores de Éfeso. Cristo é pregado com segundas falsas intenções»[2].
Não deixa de ser interessante a atitude e na pacificação deste conflito: alegra-se com o anúncio de Cristo. É isso que, em última análise, importa. «Desde a base deste sentimento emana a alegria, não, naturalmente pelo mal, mas pelo bem que este sentimento é capaz de descobrir, mesmo numa actuação pervertida e hostil»[3].
Por falar neste sentimento de alegria, o próprio apóstolo apresenta-se à comunidade como alguém que, mesmo estando preso e entre cadeias, sente que tem alguma utilidade. A prisão, como todo o seu ambiente de sofrimento e hostilidade é lugar para a epifania de Cristo: «[…] Cristo será engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte» (v. 20). Esta convicção do apóstolo resulta, em última análise, de um certo desejo de morrer: «[…]desejo partir e estar com Cristo, já que isso seria muitíssimo melhor» (v. 23), que logo é ultrapassado pela certeza de que estar com a comunidade é mais vantajoso e, de certa forma, é um estar com Jesus. A comunhão com Cristo – meta e chave de toda a existência – não podia ter um sabor ganancioso. Essa comunhão passaria ainda por estar com a comunidade.

[1] GNILKA, Joachim – Carta a los Filipenses. Barcelona: Editorial Herder 1971, p. 24.
[2] Ibidem, p. 25.
[3] Ibidem, p. 27.

2008-05-30T17:32:00.001+02:00

O caminho ainda vai longo e não tenho muito tempo para o percorrer.
O final deste meu percurso aproxima-se e se não correr não chegarei lá.

Por falar em tempo a escatologia em Paulo é um ponto importante e nestas cartas ainda mais.
Como sabemos são os primeiros escritos de Paulo. e este tema não deixa de estar presente e neste caso concreto da comunidade de Tessalónica, bastante.

Estamos diante da primeira carta aos tesssalonicenses, a qual é a primeira carta de Paulo segundo a tradição. O tempo escatológico era eminente e o facto de alguns dos irmãos já terem morrido era causa de preocupação para os cristãos. Paulo vem em auxílio da comunidade com uma palavra de conforto mas principalmente de esperança.

1 Tess 4,14
De facto, se acreditamos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também Deus reunirá com Jesus os que em Jesus adormeceram.

Paulo não deixa que este temor se apodere dos cristãos e devolve-lhes como resposta, em síntese, o “em Cristo”. Eis a chave de leitura.
Assim como Deus ressuscitou Jesus dos mortos também o fará connosco.

2008-05-30T16:13:00.001+02:00

A MULHER (Iª Carta aos Tessalonicenses 4,1-8 e 4,9-11)

Para Paulo a mulher é uma pessoa e não um objecto. Na Iª Carta aos Tessalonicenses 4,1-8 e 4,9-11, Paulo dá normas gerais sobretudo referentes à moral sexual. A primeira exortação que faz é a que “evitem a imoralidade”. A palavra original, “porneia”, significa, de um modo geral, todas as relações sexuais profundas fora do casamento. As exigências do cristianismo eram muito rigorosas, inclusivamente em comparação com as da própria moral judaica.
A segunda exigência refere-se às motivações da escolha de uma mulher: “sem se deixar dominar pelas paixões, como os pagãos”. Era este o primeiro degrau para instaurar a elevação da mulher. Com efeito, na moral pagã era frequente considerar a mulher unicamente como puro objecto de paixão e, por isso, a procura ardente de uma mulher era compatível com o mais cruel sadismo assassino. Paulo pelo contrario, quer que o cristão saiba procurar mulher santamente e de uma maneira respeitadora. A mulher é algo sagrado, e na avaliação feita pelo homem, não bastam os motivos de mútua atracção física, mas deveriam contar também as motivações sagradas decorrentes da consideração da mulher como pessoa detentora dos mesmos direitos que o homem. Sem dúvida, eu acho que no primeiro século, isto era um pensamento revolucionário e ainda hoje continua a ser.
Assim se compreende que, a seguir, Paulo condene a rivalidade grosseira entre diversos homens, que disputam entre si a mulher como se fosse um objecto, que seria possuído pelo mais forte. Haveria igualmente que condenar severamente o engano, ou seja, quando um irmão (um cristão) utilizasse meios indirectos para levar consigo a mulher já relacionada com um companheiro.O mais interessante da exortação é a sua alta motivação: o amor fraterno. Paulo não prega uma moral sexual repressiva. Paulo prega simplesmente uma moral de amor mútuo, uma moral da elevação da mulher a uma categoria equivalente à do homem. É indiscutível que qualquer moral sexual que perdesse de vista a base do amor fraterno, poderia facilmente degenerar numa pseudo-moral de repressão sexual.

Análise retórica

2008-05-30T16:03:00.001+02:00

“Meus irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-vos a verdade secreta de Deus, não usei muitas palavras nem grande sabedoria. Porque, quando estive convosco, resolvi esquecer tudo, a não ser Jesus Cristo e principalmente a sua morte na cruz. Quando vos visitei, eu estava fraco e tremia de medo. O meu ensinamento e a minha mensagem não foram dados com a linguagem da sabedoria humana, mas com provas firmes do Espírito de Deus, para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus.” 1 Cor 2,1-5

Na mente do mundo antigo a palavra tem um poder e uma força própria. Paulo na Primeira Carta aos Coríntios distancia-se da retórica como se vê na citação acima mas mesmo assim a sua carta está toda estruturada e influenciada pela arte da retórica. Paulo não sacrifica conteúdo à eloquência, o que podia acontecer muitas vezes na retórica, mas sim usa um verdadeira habilidade de retórica para deixar o Evangelho brilhar de forma clara e não adulterada.

De modo geral as duas cartas estão organizadas pelas divisões clássicas da retórica, embora dentro da própria carta e dentro de certos argumentos também se vê reflectida este esquema.

praescriptum: 1 Cor 1,1-3; 2 Cor 1,1-2
exordium: 1 Cor 1,4-9; 2 Cor 1,3-7
narratio/propositio: 1 Cor 10-17; 2 Cor 1,8 – 2,17
probatio: 1 Cor 18 – 16,12; 2 Cor 3,1-13,4
peroratio: 1 Cor 16,13-18; 2 Cor 13,5-10
E finalmente um postscriptum para finalizar.

A sociedade de Corinto

2008-05-30T16:00:00.002+02:00

A escolha da cidade de Corinto fazia perfeito sentido dentro do projecto de evangelização de Paulo. Enquanto o cristianismo traçado nos Evangelhos é muito rural, Paulo percebe que as cidades são a chave para a difusão da verdade cristã. A certo ponto ele diz na Carta aos Romanos que já preencheu o espaço no Oriente e não tem mais espaço para trabalhar. Com um número ínfimo de cristãos dispersos pelo império oriental, como é que pode estar preenchido com o Evangelho? Um olhar mais atento ao mapa mostra que cada lugar está numa estrada ou porto romano e que são grandes centros de comércio e migração.

A cidade de Corinto por volta do ano 50 um centro principal e expansivo duma província romana no oriente grego. Havia dois portos, de o lado Egeu e Adriático, e assim a cidade servia de ponto de passagem para negócios romanos pelo mediterrâneo fora. Para os negócios havia muitos materiais de luxo: couro, linho, vinho, óleos e mármore, o que apelavam aos residentes ricos da cidade. Quando Paulo chegou deve ter visto logo um grande esplendor romano no meio da cidade. A cidade de corinto era quase como uma cidade monumental construída à volta duma cidade grega mais antiga, com o grande Templo de Apolo. Este templo foi construído no século VI a.C. e sete das suas colunas altas ainda estão hoje de pé. (ver imagem)

A tradição relata que as primeiras pessoas a quem Paulo levou a sua mensagem foram pessoas da mesma profissão, incluindo Priscila e Áquila. Não há certezas de que tipo de artesão era Paulo (de classe alta? de uma família de negócios?), mas é razoável pensar que Paulo teria tido uma certa confiança nos mercados de Corinto. As cartas paulinas indicam que Paulo tivesse convertido também classes altas. Nomes mencionados são Cloé (1,11), Estéfanes (16,15), Crispo e Gaio (1,14). Estéfanes (Rm 16,23; 2 Tim 4,20) poderia possivelmente ser de uma inscrição em corinto de um tesoureiro com esse nome. A diversidade é com certeza um elemento base da sociedade de Corinto.

2a Carta aos Coríntios

2008-05-30T15:59:00.000+02:00

A Segunda Carta aos Coríntios foi escrita em Macedónia ou Grécia do Norte no ano 57 d.C., por volta de seis meses depois da primeira carta. Esta carta fala da grandeza do ministério apostólico em geral e apresenta especialmente uma defesa do próprio ministério de Paulo como o apóstolo dos gentios escolhido por Cristo. É aparente que houve ataques de diversos tipos contra Paulo: que não era como os doze porque não viu Cristo em vida, que era arrogante e explorava os seus convertidos, que tinha uma aparência pobre, que era corajoso quando estava longe e a escrever cartas mas tinha medo de conhecer os seus adversários cara a cara. Percebe-se na Segunda Carta aos Coríntios que Paulo escreveu uma carta em resposta cortante e que visitou Corinto durante os seis meses depois de escrever a Primeira Carta aos Coríntios.

Não é fácil perceber esta carta porque não segue um desenvolvimento lógico e é pessoal e dura. Paulo defende a sua autoridade apostólica e diz-se igual aos outros apóstolos, pois viu Cristo ressuscitado e foi mandado por Ele anunciar o Evangelho.

1a Carta aos Coríntios

2008-05-30T15:58:00.000+02:00

A Primeira Carta aos Coríntios foi escrita na primavera do ano 57 d.C. em Éfeso durante a terceira viagem missionária de Paulo. Foi dito a Paulo que havia divisão e dissensão na igreja de Corinto e o tema segue a linha da necessidade de ordem e unidade porque todos os cristãos estão unidos a Cristo, num só corpo, e por isso deveriam estar unidos uns com os outros. No decorrer da carta, Paulo responde a várias questões que lhe colocaram sobre moral e doutrina.

Esta carta toca em vários elementos essenciais do pensamento e vida cristã. Pela sua fé e Baptismo, o cristão é liberto de superstições pagãs e legalismo judaico. É uma nova criatura, justificada por Cristo, membro do Seu corpo e templo do Espírito Santo. Está sujeito à lei de Cristo, que é de amor e paz, e esta nova ética exige uma vida de amor a Deus e amor ao outro. A sabedoria deste mundo é de orgulho e de egoísmo, ao contrário da sabedoria de Deus e da Cruz. A apresentação desta sabedoria está patente na carta inteira. O poder é manifesto na fraqueza humana para que ninguém se glorie em si mesmo mas encontre a sua felicidade só em Deus. A expressão “Corpo de Cristo” ocupa um lugar central nesta carta. É usada para se referir ao corpo ressuscitado de Cristo (11,24.27.29) e como comunidade e Igreja (12,13.27). O capítulo 15 é dedicado à ressurreição do corpo. A carta conclui e está toda infundida com um tom de esperança.

A Educação de Paulo

2008-05-30T15:55:00.000+02:00

A educação de Paulo foi da melhor. Na sua cidade de Tarso, capital da província romana Cilícia, é conhecida na literatura antiga por ter uma escola estóica, e mais famosa até do que Atenas e Alexandria. Paulo teve uma educação judaica muito tradicional e passou a maior parte da sua juventude em Jerusalém. Aos 13 anos, foi para a escola judaica em Jerusalém onde estudou elaboradamente as Escrituras Hebraicas. Antes de entrar para a universidade para ser rabi escolheu também a profissão de fazer tendas, algo muito comum em Tarso. Nos Actos dos Apóstolos 26,4 Paulo faz claro que passou a sua juventude com judeus em Jerusalém e 22,3 que estudou com Gamaliel.

Entre o riso e as lágrimas

2008-05-30T12:15:00.000+02:00

“Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram.” Rm 12,15

“É que muitos - de quem várias vezes vos falei e agora até falo a chorar - são, no seu procedimento, inimigos da cruz de Cristo” Fl 3,18

“Eis o que vos digo, irmãos: o tempo é breve. De agora em diante, os que têm mulher, vivam como se não a tivessem; e os que choram, como se não chorassem; os que se alegram, como se não se alegrassem” 1 Cor 7,29-30a

São Paulo é um autor com uma grande amplitude emocional. Não teve medo de viver nem a alegria nem a tristeza nos seus píncaros. Nunca censurou as lágrimas chegando a denunciar as suas e por outro lado, nunca invejou nem ridicularizou a euforia dos alegres e dos felizes. Distancia-se assim do ideal estóico da ataraxia, e aproxima-se da espiritualidade das bem-aventuranças. Ele mostra-se ao longo do percurso das suas cartas uma plataforma multicolor das vivências humanas mais densas: o amor, a saudade, a tristeza, o encanto e o desencanto relacional, a alegria, a paixão. Paulo existe em carne viva; Cristo nele é uma ferida essencial e o remédio essencial.

Vitória em forma de derrota

2008-05-30T11:51:00.000+02:00

Não sabeis que os que correm no estádio correm todos, mas só um ganha o prémio? Correi, pois, assim, para o alcançardes. Os atletas impõem a si mesmos toda a espécie de privações: eles, para ganhar uma coroa corruptível; nós, porém, para ganhar uma coroa incorruptível. Assim, também eu corro, mas não às cegas; dou golpes, mas não no ar. Castigo o meu corpo e mantenho-o submisso, para que não aconteça que, tendo pregado aos outros, venha eu próprio a ser eliminado.

1 Cor 9, 24-27

No desporto a vitória não corresponde apenas ao que se ganha no momento da prova ou da corrida, mas determina-se pelas longas horas anteriores de treino. Na vida cristã o acto de cada momento é decidido pela acumulação de inúmeros momentos de exercícios, de uma disciplina interior que equivale às dietas dos desportistas. A alma é um músculo e da sua robustez e destreza depende a resposta que damos às circunstâncias, quer aos seus murros e rotativos, quer às suas danças e carícias. Assim a disciplina espiritual passa de um plano jurídico e de uma finalidade moralista para um plano dinâmico e vital, com uma finalidades existencial.

Se esta coroa corruptível que Paulo refere corresponderia à coroa de louros do mundo Grego (à stéphanos) e, consequentemente, ao sucesso e protagonismo, talvez a coroa incorruptível possa corresponder à coroa de espinhos… à glória vestida de fracasso, à sabedoria escondida na loucura que prefere bofetadas a palmas.

A que ou a quem dá Paulo estes golpes? Qual é o seu parceiro de luta? Quem está com ele na arena? Várias hipóteses de levantam: o seu corpo, ele mesmo ou o próprio Deus… sendo um combate à maneira do de Jacob?

GÁLATAS : ÁNALISE RETÓRICA

2008-05-30T11:49:00.002+02:00

Segundo alguns estudiosos, entre outros, Elsa Tamez e Joseph A. Fitzmyer, Gálatas é uma carta de tipo apologético, comum no mundo grego-romano. Ao fazer a leitura, nota-se uma linguagem cheia da emoção. O seu estilo é retórico que tem como função de persuadir os interlocutores paulinos : o Evangelho anunciado por ele é verdadeiro.

Deste modo, temos :

I. INTRODUÇÃO ( 1, 1 - 11 )

Praescriptio : fórmula inicial ( 1, 1 - 5 )

Exordium ( 1, 6 - 11 )

II. NARRATIO ( 1, 12 - 2, 14 )

III. PROPOSITIO ( 2, 15 - 21 )

IV. PROBATIO ( 3, 1 - 4, 31 )

Prova 1 ( 3, 1-5)

Prova 2 ( 3, 6 - 26 )

Prova 3 ( 3, 27 - 29 )

Prova 4 ( 4, 1 -11)

Prova 5 ( 4, 12 -20)

Prova 6 ( 4, 21-31 )

V. EXHORTATIO ( 5, 1-6,10)

Aviso ( 5, 1-12 )

Advertencia ( 5, 13 - 26 )

Conselho ( 6, 1-10 )

VI. POSTCRIPTIO ( 6, 11 - 18 ).

AMAR-TE, MORTE. SÃO FRANCISCO DE ASSIS E SÃO PAULO.

2008-05-30T03:50:00.004+02:00

AMAR-TE, MORTE.

São Francisco de Assis é apaixonado pela Incarnação e pela Paixão de Jesus. Sente uma alegria genuína pela nossa dignidade de pessoas, exortando:

“Ó homem, considera a quanta grandeza o Senhor te levantou, pois te criou, dando-te um corpo à imagem do seu Filho dilecto, e dando-te um espírito à sua própria semelhança.” (Exortação 5, 1)

Deste modo, São Francisco é um eco de São Paulo, quando este, dirigindo-se à comunidade dos Gálatas, afirma: “Já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim. E a vida que agora tenho na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim.” (Gl 2, 20)

São Francisco continua a ser um eco de São Paulo, quando este sobrevaloriza a morte, pois é só em nome do Amor (Ágape) que aceita estar vivo. Diz São Paulo, dirigindo-se à comunidade dos Filipenses:

“É que, para mim, viver é Cristo e morrer um lucro. Se, entretanto, eu viver corporalmente, isso permitirá que dê fruto a obra que realizo. Que escolher então? Não sei. Estou pressionado dos dois lados: tenho o desejo de partir e estar com Cristo, já que isso seria muitíssimo melhor, mas continuar a viver é mais necessário por causa de vós. E é confiado nisto que eu sei que ficarei e continuarei junto de vós, para o progresso e a alegria da vossa fé.” (Fil 1, 21-26)

Por sua vez, São Francisco sente uma alegria profunda, ao ouvir a irmã morte aproximar-se, louvando-a assim:

“Louvado sejas, meu Senhor,
Pela nossa irmã morte corporal
De quem nenhum vivente pode escapar
Ai de quem morrer em pecado mortal
Bendito o que estiver em tua santíssima vontade
Porque a morte segunda lhe não fará mal.”
(Espelho de Perfeição, 124)

A morte é amável.

A morte é amável.

BIBLIOGRAFIA:
MENDES, Acílio, São Francisco de Assis in www.capuchinhos.org
D. MANUEL CLEMENTE, Uma morte cheia de vida in www.agencia.ecclesia.pt

HELENA FRANCO
2008-05-30

ESCATOLOGIA E TEOLOGIA PAULINA

2008-05-30T02:11:00.009+02:00

A realidade última está já a ser vivida pelas pessoas que aderiram a fé, uma vez que Deus ressuscitou Jesus.

A era escatológica já começou. Trata-se de herdar o reino de Deus ou participar na sua glória (Cf. 1 Cor 15, 50; Rm 8, 17; 1 Ts 2, 12), onde Deus será tudo em todos (cf. 1 Cor 15, 28).

-
BIBLIOGRAFIA:
SILVA, Valmor, Paulo: apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, Paulinas, Lisboa, 2008

HELENA FRANCO
2008-05-30

ANTROPOLOGIA E TEOLOGIA PAULINA

2008-05-30T01:56:00.001+02:00

“Ante a nova realidade, trazida por Cristo, o ser humano passa a ser uma nova criatura. Por isso, a visão antropológica de Paulo é optimista e positiva.

A velha criatura desfez-se das vestes antigas e revestiu-se de um manto novo (cf. Gl 3, 27; Ef 2, 15). A graça suplantou a lei (cf. Rom 5, 20). As clássicas divisões de etnia, género e condição social foram superadas (cf. Gl 3, 28). Em Cristo surgiu uma nova criatura, espiritual, agraciada, destinada à vida, para superar a antiga, carnal, pecadora, destinada à morte.

Quem adere a Cristo, na fé, é integrado nele, pela graça, e adquire uma natureza diferente. Todas as acções de Jesus passam a ser também acções da pessoa, da morte à ressurreição.” (1)

BIBLIOGRAFIA:
(1) SILVA, Valmor, Paulo: apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, Paulinas, Lisboa, 2008, p 24.

HELENA FRANCO
2008-05-30

Paulo e Corinto

2008-05-30T01:35:00.002+02:00

É Lucas, companheiro de Paulo, quem, no livro dos Actos dos Apóstolos, fornece os principais dados (testemunho indirecto) sobre a actividade missionária de Paulo que, por volta de meados do século I escreve as duas cartas aos coríntios que chegaram até aos nossos dias conservadas no cânone cristão. No livro dos Actos (18, 1-18) é narrada a segunda viagem apostólica de Paulo. Este parte de Atenas, onde, apesar de um discurso bem preparado, segundo os moldes da retórica, no areópago, não logrou converter muitos cidadãos. Tendo em conta esta prévia "má" experiência e dada a fama de Corinto, onde, devido às particularidades da cidade, reinava a corrupção moral, compreende-se a confissão do missionário que afirma ter chegado à urbe “com temor e tremor” (1Cor 2, 3). E abono da verdade, a tarefa que tinha pela frente não se apresentava deveras facilitada.

Como se foi tornando uma constante na sua evangelização, já na cidade, dirige-se à sinagoga onde prega aos judeus e ao grupo dos “tementes a Deus” que lhe eram próximos. Por outro lado, associa-se a dois judeus que tinham o mesmo ofício que ele, fabricante de tendas, passando a morar e a trabalhar com eles. Trata-se de Áquila e Priscila, sua mulher, que haviam sido expulsos de Roma a quando do édito do Imperador Cláudio, segundo o qual nenhum judeu deveria permanecer na cidade de Roma (Act 18, 2).

Mais tarde chegam, vindos da Macedónia, Silas e Timóteo, seus companheiros, sendo que Paulo se entrega à pregação da Palavra. Posteriormente, surge um movimento de oposição por parte dos judeus o que o leva a dirigira sua pregação essencialmente aos gentios. Muda-se então para casa de Tito Justo um “Temente a Deus”. Paulo permanece em Corinto cerca de uma no e meio entre o ano 50 e o ano 52, durante este período redige as duas cartas aos Tessalonissenses.

Já na sua terceira viagem apostólica, Paulo permanece três anos em Éfeso. Estando aí, chegam até si notícias preocupantes acerca do estado da sua amada comunidade de Corinto. Com o intuito de resolver os problemas redige a sua primeira carta que infelizmente se perdeu e que, assim, não está presente no cânone cristão (1Cor 5, 9). Mais tarde, o apóstolo é informado pelos de Cloé (1Cor 1, 11; 5, 1) acerca das discórdias no seio da Igreja sendo que é também consultado acerca de alguns pontos de doutrina e costumes (1Cor 7, 1). Este responde com aquilo que hoje chamamos a Primeira Carta aos Coríntios.

Da própria carta pode deduzir-se que Paulo tinha sido informado de uma série de abusos que se tinham introduzido na Igreja de Corinto: havia vários partidos no seio da comunidade (cf 1, 11ss); notava-se um grande laxismo com respeito à castidade (cf 5,12ss) chegando-se inclusive a um caso de incesto (cf 5, 1ss); havia pleitos de cristãos diante de tribunais pagãos (cf 6, 1ss); algumas mulheres comportavam-se sem o decoro devido nas reuniões litúrgicas (cf 11, 2 ss; 14, 34 ss); tinham-se introduzido desordens na celebração da Eucaristia (cf 11, 17ss). Por outro lado, a própria comunidade tinha enviado uma delegação, formada por Estéfanas, Fortunato e Acaico (cf 16, 17) com um escrito no qual consultavam o Apóstolo com uma série de dúvidas (cf 7, 1.25; 8, 1; 12, 1); sobre matrimónio e virgindade (cf 7, 1ss); sobre a liceidade de comer carnes imoladas aos ídolos (cf 8, 1ss) ; sobre o uso e valor dos carismas (cf 12, 1ss); sobre a ressurreição dos mortos (cf 15, 1ss).

ECLESIOLOGIA E TEOLOGIA PAULINA

2008-05-30T01:17:00.003+02:00

Ekklesia é a palavra que Paulo usa para exprimir a realidade de em Cristo se formar o novo povo de Deus, reunindo judeus e gregos, escravos e livres, homens e mulheres. Toda e qualquer pessoa pode ser irmão, irmã.

Em grego, ekklesia indicava a assembleia de cidadãos livres de uma cidade. Ora, as Igrejas cristãs são assembleias de Deus ou do Senhor.

As comunidades cristãs são assembleias que se reúnem em pequeno número em casas de família, celebrando a ceia do Senhor (cf. 1 Cor 11, 20-25) e o rito do baptismo (cf. Gl 3, 27). Elas são descritas como convocação dos santos (cf. Rm 1, 6.7).

A novidade da ekklesia cristã pode exprimir-se por meio da imagem do corpo humano. A Igreja é o corpo de Cristo ou do Senhor (cf. 1 Cor 12, 12-27).

BIBLIOGRAFIA:
SILVA, Valmor, Paulo: apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, Paulinas, Lisboa, 2008

HELENA FRANCO

2008-05-30

SOTERIOLOGIA E TEOLOGIA PAULINA

2008-05-30T00:46:00.002+02:00

“O benefício que resulta do evento da cruz, pela morte e ressurreição de Jesus, é a salvação dos seres humanos.

Jesus realiza a sua entrega de amor para que a humanidade seja salva (cf. Gl 2, 20). Assim como Deus libertou os hebreus da escravidão do Egipto, Jesus resgata os crentes da escravidão do pecado e da morte (cf. Rm 3, 24; Gl 3, 13; 4, 5). De inimigos que éramos, na morte de Jesus somos reconciliados (cf. Rm 5, 10). Mas a maneira mais eloquente de descrever a salvação é através da justificação pela graça, por meio da fé (cf. Rm 3, 24-25; 5, 9). “ (1)

(1) SILVA, Valmor, Paulo: apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, Paulinas, Lisboa, 2008, pp 22-23.

HELENA FRANCO
2008-05-29

CRISTOLOGIA E TEOLOGIA PAULINA

2008-05-30T00:30:00.001+02:00

Foi como Filho de Deus, a partir da ressurreição dos mortos, “segundo o Espírito de santidade” que Paulo conheceu Jesus, e não “segundo a carne” (Rm 1, 4).

Paulo é um enamorado por Jesus Cristo, um enamorado pela sua paixão, morte e ressurreição. Jesus Cristo é, para Paulo, o Messias prometido, pelo que a bíblia hebraica é lida em chave cristológica.

Jesus Cristo é a primeira criatura, faz parte do sonho de Deus antes da criação (cf. Ef 1, 4: 3, 9). A sua manifestação material, sendo esperada por toda a criação (cf. Rm 8, 19-21), é realizada na plenitude do tempo (cf. Gl 4, 4).

Jesus é o Filho de Deus (cf. Gl 2, 20), Filho do Pai (cf. 1 Ts 1, 10), “o seu próprio Filho” (cf. Rm 8, 32), Filho do seu amor (cf. Cl 1, 13).

Jesus é o Messias sofredor (cf. Gl 1, 4; Fl 2, 8). Jesus é o Senhor glorioso (cf. 2 Cor 13,4; Fl 3, 10). Ele é o novo Adão (cf. Rm 5, 12-21; 1 Cor 15, 45). Ele é o Senhor (cf. Rm 10, 9; 1 Cor 12, 3; Fl 2, 11).

BIBLIOGRAFIA:
SILVA, Valmor, Paulo: apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, Paulinas, Lisboa, 2008

HELENA FRANCO
2008-05-29

A TEOLOGIA DA CRUZ E A TEOLOGIA PAULINA

2008-05-30T00:00:00.003+02:00

É-me impossível falar da teologia paulina sem falar da experiência a caminho de Damasco que é tão decisiva que os Actos a repetem três vezes (cf. Act 9, 1-18; 22, 5-16; 26, 9-18).

Paulo reconhece ter sido escolhido, desde o seio materno, e chamado por graça, a fim de Cristo se revelar nele (cf. Gl 1, 15-16).

A teologia paulina é centrada em Jesus crucificado, com tudo o que isto implica. É uma teologia da cruz, mas de uma cruz de glória, da emergência da ressurreição. Paulo não se interessa “a não ser de Jesus, e este, crucificado” (1 Cor 2, 2).

A cruz é o centro de gravidade da teologia paulina. Ela começou por ser motivo de escândalo (cf. 1 Cor 1, 23), para se tornar a posterior motivo de orgulho (cf. Gl 6, 14). Ela é princípio de ressurreição (cf. Fl 3, 10-11).

O pensamento paulino gira em torno de Jesus Ressuscitado. E a vida de Paulo gravita na adesão à revelação de Deus por meio do Espírito (cf. 1 Cor 2, 10).

BIBLIOGRAFIA:
SILVA, Valmor, Paulo: apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, Paulinas, Lisboa, 2008

HELENA FRANCO
2008-05-29

Teixeira de Pascoaes... grande leitor

2008-05-29T22:49:00.001+02:00

O livro que Teixeira de Pascoaes escreveu sobre São Paulo é lindo… Exponho algumas passageiras cicatrizes que as boas leituras costumam fazer. (só do prefácio… o resto ainda não tive tempo de ler…)

“Os feios é que amam. Só amam os que não podem ser amados; e o seu amor é vingança. Vingam-se da própria fealdade, escondendo-a num sonho de beleza ou obra de arte que, em nome deles, apareça.”

“Não amava, apaixonava-se. A lei mosaica o apaixonou, como depois a ideia renovadora de Cristo. Mais do que a ideia cristã, a pessoa fantástica de Cristo. Mais do que Deus, amou o corpo de Deus, amarrado à cruz e na glória da Ascensão. Realista, de têmpera judaica e feminina, apaixonou-se pela pessoa de Cristo que lhe falou e apareceu. E, aparecendo-lhe, revestiu-se, diante dele, dessa beleza ideal a que aspiram as almas sublimes.
Apaixonado por Jesus, transformou a sua paixão em religião.”

“A dor é filha de quem sofre. Nasce das nossas entranhas, para que nós a amemos e ela nos dilacere e transfigure. Também o remorso nasce do crime, tentando eliminá-lo; é um movimento de regresso ao estado pré-criminal. (…) Paulo, presidindo à lapidação de Estêvão, cometeu um crime, origem do seu remorso tão fecundo! (…) Quem lhe apareceu na estrada de Damasco, foi o seu remorso personificado mas Jesus Cristo, o Deus da sua vítima. (…) O Deus de Estêvão ficou a ser o Deus de Paulo.”

2008-05-29T18:15:00.002+02:00

A cidade de Corinto

Paulo estabeleceu uma comunidade cristã em Corinto, por volta do ano 51 a.C., durante a sua segunda viagem missionária a partir de Antioquia. Esta cidade era um importante ponto comercial no mundo antigo, pois, dada a sua localização, entre o mar Adriático e o mar Egeu, com os seus dois portos de mar, um a nascente e outro a poente, era um ponto de charneira entre a Europa e a Ásia.

Arrasada pelas forças romanas sob o comando do general Lúcio Mumio em 146 a.C., reconstruída por ordem de Júlio César em 44 a.C. que nela estabeleceu uma colónia romana formada por itálicos e escravos, foi feita capital da Acaia por Octávio Augusto. Dado ser um importante interposto comercial, cedo a sua população aumentou em número e etnias. A cidade que Paulo conheceu era certamente habitada e lugar de passagem para romanos, gregos, judeus, egípcios, núbios, homens livres e escravos, comerciantes e militares, marinheiros; população deveras heterogénea na qual todas as raças e religiões conviviam lado a lado com numerosas actividades comerciais e “industriais”: a vida era fácil para uns, mas o número de pobres era significativo. Era assim de evangelização estratégico, na medida em que os convertidos que ali surgissem certamente partiriam levando a sua fé para as mais variadas partes do império.

Encontravam-se ali santuários de Ísis, Serapis (provenientes do Egipto) e de Cibele (da Frígia) ao lado de templos consagrados a Júpiter e divindades tradicionais. Existia também uma sinagoga. O principal templo era dedicado a Afrodite no alto do Acrocorinto, um morro escarpado que dominava a cidade, onde se exercia como um rito religioso, a prostituição sagrada e a adoração diante da chamada deusa do amor.
Corinto era a cidade do comércio e do prazer tornando-se tristemente célebre pela sua degradação moral como centro de vício e prazer, realidade comum a todas as cidades que, na época, partilhavam as mesmas actividades.
Apesar do evidente desafio, Paulo vê nesta cidade uma oportunidade e decide fundar uma nova comunidade cristã.

ANÁLISE RETÓRICA DA CARTA AOS FILIPENSES (II)

2008-05-29T17:46:00.003+02:00

Este post pretende ser a continuação da análise retórica anteriormente iniciada.

A segunda secção que consta na Carta aos Filipenses é o exordium (1, 3-11).

Este pode ser dividido em duas partes: uma acção de graças (vv. 3-9) e uma oração (vv. 9-11).
Na primeira parte é de destacar a expressão «dou graças ao meu Deus sempre, em toda a minha oração por todos vós» (vv. 3-4). Parece ser grande a força dos laços afectivos que ligam o apóstolo à comunidade e que, mesmo na situação em que Paulo se encontra, o fazem ter esta atitude de louvor: «a distância espacial, a recordação vivida e a nostalgia da separação fazem brotar do apóstolo a consciência de estar ligado a cada um deles. Conhece-os a todos pessoalmente e de todos conserva a recordação. E, assim, por todos e por cada um pode orar. A comunidade não deveria ser demasiado numerosa. O cunho pessoal da oração estende-se aos membros da comunidade»[1]. Mas esta alegria, na acção de graças, não parece brotar unicamente de uma mera recordação. Ela irrompe, fundamentalmente, da participação da comunidade no Evangelho: «É justo que eu tenha tais sentimentos por todos vós, pois tenho-vos no coração, a todos vós que, nas minhas prisões e na defesa e consolidação do Evangelho, participais na graça que me foi confiada» (v. 7). Comentando este versículo Gnilka refere que «a sua abertura, pela qual Paulo dá graças a Deus, consistia no facto de que [eles] tinham compreendido a íntima conexão que se apoia na força espiritual da palavra e que justamente nesta transmissão demonstra toda a sua eficácia»[2]. O axioma «nesta transmissão» empregue pelo exegeta alemão parece significar que os filipenses, enquanto crentes, devem à palavra por Paulo pregada, a sua existência na fé. Testemunhando a força transformadora da palavra de Deus, também eles se tornam colaboradores do Apóstolo na transmissão dessa mesma palavra.
Na segunda parte, a palavra-chave de toda a oração parece ser o amor. É um amor que não traduz a superficialidade um mero sentimento afectivo. É algo muito mais profundo, visto que diz respeito à comunidade e que a implica na sua totalidade: por um lado na firmeza e na salvaguarda da sua unidade; por outro lado, enquanto instância determinante para a praxis e o ethos da comunidade. Ou seja: para a sua dimensão performativa no concreto de cada dia do seu quotidiano. Esta oração é uma prece que se converte em paraclesis, em exortação moral. Esta exigência no comportamento da comunidade compreende-se, essencialmente, pela expectativa de uma escatologia eminente[3].

[1] Cf. GNILKA, Joachim – Carta a los Filipenses. Barcelona: Editorial Herder 1971, p. 18
[2] Ibidem, p. 19.
[3] Cf. Ibidem, pp. 21-23.

ANÁLISE RETÓRICA DA CARTA AOS FILIPENSES (I)

2008-05-29T17:46:00.002+02:00

Este post terá por base uma hipotética estrutura retórica da referida carta, tendo como ferramentas os elementos que integram essa estrutura e que, como tal, foram aprendidos na unidade curricular. Começaremos, pois, por uma análise da primeira secção: o praescriptum.
Podemos distinguir no praesciptum (1, 1-2) três eixos que constam da sua arquitectura: um supercriptum (“Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus […]”, v. 1), um adscriptum (“ […] a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com seus bispos e diáconos […]”, v. 1) e uma salutatio (“ […] “a vós a graça e a paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo”, v. 2).
Passemos a uma breve análise dos aspectos mais relevantes dos dois primeiros eixos: é de notar no supercriptum o título usado na apresentação dos autores: «servos de Cristo Jesus». Paulo não se apresenta na sublimidade da sua autoridade apostólica, mas colocando-se no mesmo nível que Timóteo. Com efeito, Paulo não emprega tal título de um modo arbitrário; pelo contrário, sabe que realmente é servo de Jesus Cristo, por quem [Paulo] se entregou totalmente. No entender de Paulo a expressão «servo» é um título de glória, empregue unicamente pelos crentes que receberam o mandato e a responsabilidade da actividade missionária[1].
No adscriptum surge mencionado a palavra «santos em Cristo Jesus». A santidade dos destinatários da carta não lhes advém de qualquer mérito humano, mas em virtude do dom da fé em Cristo que os cristãos da comunidade receberam no Baptismo. A sua santidade é, consequentemente, expressão da pertença a Jesus que, como tal, os obriga a ser santos não numa expectativa de uma eternidade, mas no esforço quotidiano de conversão[2].
A expressão «com os seus bispos e diáconos» remete para aqueles que assumiram a responsabilidade espiritual pela comunidade. Esta novidade exprime a preocupação do apóstolo: 1) pelo futuro da comunidade (principalmente quando já não vivesse junto deles; 2) pelos lapsos de tempo em que por motivos de variada ordem teria de se ausentar da comunidade[3].

[1] Cf. GNILKA, Joachim – Carta a los Filipenses. Barcelona: Editorial Herder 1971, pp. 13-14. Servi-me do contributo que o alemão Gnilka presta nesta pequena obra, para me acompanhar na análise de cada secção retórica.
[2] Idem, p. 14.
[3] Ibidem.

IMPORTANCIA DA CARTA AOS GÁLATAS

2008-05-29T13:34:00.002+02:00

A carta de São Paulo aos Gálatas é importante não somente no que diz respeito à vida de Paulo, mas também e sobretudo sobre as origens da Igreja primitiva e para melhorer entender o que originou a reforma protestante.

A carta, como mencionado acima, ajuda a compreender as raízes da Paulo : a sua educação no judaísmo ( 1, 13s ), a sua conversão ( 1, 15s), a sua relação com outros Apóstolos ( 1, 17 - 2, 14 ); as suas primeiras experiências apostólicas ( 1, 17 - 24 ), as lutas dividas à questão da liberdade cristã ( 2, 1 - 21 ; 1, 7 - 10; 4, 15ss; 6, 12 . 17 ).

Além disso, a carta ajuda para saber o que se passou na Igreja primitiva : os dois mais importante se encontram no capítulo 2 e ocorreram em Jerusalém e em Antioquia. Informa também sobre o conflito provocado na Galácia pelos adversários de Paulo com a tentativa de falsificar o Evangelho pregado por ele.

Finalemente, por cuasa do seu tema de liberdade cristã, o tom polémico mas sobretudo a questão de justificação originaram a reforma protestante.

DIVISÃO E CONTEÚDO DA CARTA AOS GÁLATAS

2008-05-29T13:11:00.002+02:00

Existem várias propostas de divisão e conteúdo da carta aos Gálatas. Optamos pelo esquema proposto por Edouard COTHENET, Professor no Instituto Católico de Paris.

Encabeçamento ( 1, 1 - 5 ).

Exposição do drama ( 1, 6 - 10 ) : a tentativa de mudar o Evangelho.

I. A origem divina do Evangelho de Paulo ( 1, 11 - 2, 14 ).

A tese da epístola ( 2, 15 - 21 ) : Deus justifica os judeus e os pagãos pela fé em Jesus Cristo.

II. Demostração pela Escritura ( 3 - 4 ) : A justificação pela fé como cumprimento da promessa feita a Abrãao.

III. A liberdade cristã : vida segundo o Espírito ( 5, 1 - 6, 10 ).

Últimas recomendações de Paulo ( 6, 11 - 18 ).

ESQUEMA EPISTOLAR PAULINO

2008-05-29T12:55:00.002+02:00

Etienne Charpentier apresenta o esquema epistolar paulino que pode ser aplicado a qualquer das suas cartas, caso da sua carta os Gálatas.

De facto, Paulo usa modelo epistolar do seu tempo.

Eis o esquema das cartas paulinas segundo Etienne Charpentier :

a) O endereço : Paulo dirige-se a um tal, sauda-o; menciona os seus colaboradores.

b ) A oração : Faz-se uma breve oração para dar graças a Deus.

c ) O corpo da letra : Consta normalmente de duas partes :

> A doutrina : Paulo desenvolve un ponto importante da doutrina ou mal entendido pelos seus destinatários.

> A exortação ( ou paranese ) : realça-se as consequências da doutrina, a morale ou a maneira cristã de se conduzir.

d) Saudações : Paulo acaba as suas cartas dando notícias dos seus colaboradores, saudando os seus destinatários. Conclui com uma breve fórmula de bênção.

A SIMBOLOGIA DA COR VERDE E DO VERMELHO EM PAULO DE TARSO

2008-05-29T00:51:00.005+02:00

A cor verde e o vermelho são distintas, mas ambos se referem ao fenómeno da cor. Da mesma maneira, o psíquico e o somático são distintos, mas ambos se referem ao homem.

A cor verde, normalmente associada à esperança do homem, representa ocultamente o fogo frio; o vermelho, significando o sangue derramado pelos que lutam e morrem pela pátria (celeste), representa ocultamente o fogo quente.

O conto da serpente verde e da linda Lilie é expressão do gosto preferencial de Goethe pela cor verde e do seu significado alquímico. Todos os personagens do conto passam por grandes transformações e alcançam um estado mais elevado.

Paulo de Tarso, normalmente representado com vestes verde/vermelho, é a grande figura a ser decifrada por todos os leitores que anseiam por ir além da superfície dos fogos e concluir percursos das suas próprias vidas distantes do passado.

Podemos procurar decifrar a figura de Paulo de Tarso, a partir da sensibilidade de Van Gogh que “procurava exprimir com o vermelho e o verde as terríveis paixões humanas” e da psicologia de Jung que associava o vermelho ao sofrimento. Segundo Fabrício Alves “as cores influenciam psicologicamente os seres humanos de várias maneiras e são mais ligadas à emoção do que à forma.” (1) Ora, a figura de Paulo de Tarso permanece um enigma análogo à figura enigmática do anjo de Portugal (2) no filme de Manoel de Oliveira Cristóvão Colombo: o enigma.

No entanto, podemos perceber que a cor verde e o vermelho representam a junção do psíquico e do somático: o homem psicossomático. Não só o homem Paulo de Tarso, mas também todos e cada um de nós, que nele nos projectamos.

As nossas próprias vidas ganham um sentido, tendo como ponto de partida Paulo de Tarso. É um sentido que se exprime na expansividade da cor verde e na impetuosidade do vermelho: o sentido do enamoramento por Cristo.

(1) ALVES, Fabrício, As cores, in portaldapsique.blogspot.com
(2) O anjo de Portugal aparece na linguagem cinematográfica de Manoel de Oliveira com as vestes das cores predominantes da bandeira de Portugal: a cor verde e o vermelho, enquanto na linguagem da teologia fatimita as suas vestes têm a cor branca da pedra.
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HELENA FRANCO
2008-05-29

«A Palavra de Deus crescia e multiplicava-se»

2008-05-29T00:24:00.000+02:00

Aconteceu algo de novo em Antioquia, alguns cristãos helenistas vindos de Cirene e Chipre, não se preocuparam com a oração nas sinagogas, mas dirigiram-se aos pagãos e ensinaram-lhes a religião de Jesus Cristo. Desta forma nasceu a primeira Igreja entre os gentios. Foi uma revolução profunda na história primitiva do cristianismo, estes gregos romperam com o judaísmo, viviam com os pagãos, oravam com eles, pregavam-lhes o Evangelho e as conversões multiplicavam-se. A Igreja de Antioquia, apesar de alguns judeus convertidos, aparece desde o princípio como igreja constituída por gentios, independentes do Templo de Jerusalém e das suas tradições, recusando a circuncisão.
Como chamar este novo grupo de crentes e esta nova religião? Eles falam continuamente de Cristo, não são pagãos nem judeus, rejeitam as aberrações sexuais e o culto a Afrodite. São Lucas, no livro dos Actos (11, 26), escreve: «Pela primeira vez, em Antioquia, os discípulos tomaram o nome de CRISTÃOS». A Igreja existe, é reconhecida, tem direito de cidadania. Sem esquecer tudo quanto deviam à Igreja de Jerusalém, a Pedro, Tiago e João, a Maria mãe de Jesus e aos discípulos, ela toma consciência da sua originalidade. Estêvão mostrara que as tradições judaicas eram transitórias e pertenciam ao passado.
Na Igreja de Antioquia, conservavam-se as tradições de Estêvão, da vida, pregação e milagres de Jesus, do seu nascimento e da sua morte e ressurreição.Entre os médicos da cidade, um chamava-se Lucas, era culto, bondoso e alegrou-se com a notícia de Cristo Salvador, que amava os pobres, defendia as mulheres e enaltecia os estrangeiros. No seu íntimo pensou em salvar estas memórias do esquecimento e deixá-las como tesouro para toda a humanidade. Inspirado pelo Espírito Santo escreverá, mais tarde, o terceiro evangelho e os Actos dos Apóstolos.
A Igreja de Jerusalém está apreensiva. Que se passava em Antioquia? Os pagãos recebem o baptismo sem antes serem circuncidados? Pedro não procedeu de igual modo em Cesareia, baptizando o Centurião romano e a sua família? E o Espírito Santo não desceu sobre eles, como em Jerusalém no dia de Pentecostes? Barnabé, que «era um homem de bem e cheio do Espírito Santo e fé» (Act. 11, 24) foi enviado pelos apóstolos para observar e «quando lá chegou e viu a graça de Deus, alegrou-se e exortava todos a perseverar fiéis ao Senhor com coração firme» (Act. 11, 23).

A ENFERMIDADE DE PAULO

2008-05-29T00:23:00.002+02:00

A exemplo de Jesus que era um viajante, de aldeia a aldeia na região de Galileia até a Jerusalém, lugar da sua paixão, morte e ressurreição, Paulo apresenta-se como um dos maiores missionários viajantes do cristianismo na era apostólica.

Lendo as suas cartas onde podemos traçar as suas viagens, podemos afirmar que Paulo não tinha uma tarefa fácil. Dito assim, Paulo evangelizou a Galácia entre tribulações, dores e sofrimentos.

O mais duro para o apóstolo dos gentios foi a sua enfermidade : "13*Mas sabeis que foi por causa de uma doença corporal que vos anunciei o Evangelho pela primeira vez. 14Embora o meu corpo fosse para vós uma provação, não reagistes com desprezo nem nojo. Pelo contrário: recebestes-me como um anjo de Deus, como a Cristo Jesus.15Onde estava, pois, a vossa felicidade? Sim, disto eu sou testemunha a vosso favor: se tivesse sido possível, teríeis arrancado os vossos olhos para mos dar" ( Gl 3, 13 - 15 ).

À luz desta citação, a enfermidade de Paulo deveria ser algo inesperado e severo. Todavia, não se sabe de que tipo de enfermidade que sofreu Paulo. Desta citação, não se pode deduzir que Paulo era enfermo e a sua saúde era frágil. Ao contrário, podemos dizer que Paulo tinha uma boa saúde que lhe permitiu de efectuar várias e longas viagens missionárias.

IDENTIDADE DOS GÁLATAS

2008-05-29T00:12:00.002+02:00

A Galácia não tinha sido helenizada, e Roma impus a sua autoridade a partir de Pompeio em 63 a. C. Os Gálatas formaram uma região autonoma, eram de uma raça diferente.

Falavam a sua própria idioma, e o grego era a segunda língua da região. Eram pagãos e não havia aí judeus. Estando aí, Paulo comunicou-lhes directamente o Evangelho de Jesus : a salvação obtém-se pela fé em Jesus Cristo, Cristo crucificado, o Senhor, o Filho de Deus.

Os Gálatas não ficaram indiferentes à presença de Paulo. Aceitaram a sua predicação com entusiasmo.

A PREDICAÇÃO AOS GÁLATAS

2008-05-28T23:51:00.002+02:00

Ao evangelizar a comunidade dos Gálatas, Paulo realçou alguns pontos na sua predicação, entre outros :

a ) Apreseentação de Cristo crucificado :

"1*Oh Gálatas insensatos! Quem vos enfeitiçou, a vós, a cujos olhos foi exposto Jesus Cristo crucificado? " ( Gl 3, 1 );

b ) O mistério de Deus Pai, Filho e Espírito Santo :

"4*Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sob o domínio da Lei, 5*para resgatar os que se encontravam sob o domínio da Lei, a fim de recebermos a adopção de filhos. 6*E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito do seu Filho, que clama: «Abbá! - Pai!» " ( Gl 4, 4 - 6 ).

c ) A efusão do Espírito Santo e dos seus carismas :

"3*Sois tão insensatos que, tendo começado pelo Espírito, quereis agora, pela carne, chegar à perfeição? 4Foi em vão que experimentastes coisas tão grandiosas? Se é que foi mesmo em vão! 5Aquele que vos concede o Espírito e opera milagres entre vós, será, pois, que o faz pelas obras da Lei ou pela pregação da fé?" ( Gl 3, 2-5 ).

d) O baptismo de Cristo criou a igualdade entre todos e destruiu as diferenças entre os homens, graças a união de todos em Cristo :

"27pois todos os que fostes baptizados em Cristo, revestistes-vos de Cristo mediante a fé. 28Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há homem e mulher, porque todos sois um só em Cristo Jesus" ( Gl 3, 27 - 28 ).

e ) A diferença radical entre viver segundo a carne ou segundo o Espírito :

"19Mas as obras da carne estão à vista. São estas: fornicação, impureza, devassidão, 20idolatria, feitiçaria, inimizades, contenda, ciúme, fúrias, ambições, discórdias, partidarismos, 21invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas. Sobre elas vos previno, como já preveni: os que praticarem tais coisas não herdarão o Reino de Deus.22Por seu lado, é este o fruto do Espírito: amor, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, 23mansidão, auto-domínio. Contra tais coisas não há lei. 24Mas os que são de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixões e desejos" ( Gl 5, 19 - 24 ).

Resumindo e concluindo, a evangelização dos Gálatas foi difícil, realizada entre tribulações, sofrimentos e dores ( Gl 4, 19 ).

8. Peroratio/Postscriptum Gal 6, 11-18

2008-05-28T23:25:00.001+02:00

A carta aos Gálatas termina com o “postsciptum” 6, 11-18. A unidade desta perícope é universalmente reconhecida, cem que o égrapsa epistolar: Vede com que grandes letras vos escrevo pela minha mão! (v11) e a saudação final: A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com o vosso Espírito, irmãos! Ámen. (v 18) delimitam a perícope. Além disso no “postscritum”, como no “praescriptum”, muitos elementos epistolares são reduzidos ao essencial.
A composição desta perícope faz emergir os vv. 11 e 18 como introdução e conclusão do “postscriptum”. Por isso, nos vv. 12-13 Paulo lança uma acusação contra os opositores e nos vv. 14-17 reclama a si o conteúdo central irrevogável do próprio evangelho.
O “postscriptum” de 6, 11-18 assume modificações significativas por causa da sua função “perorante” no que respeita à demonstração que Paulo desenvolveu ao longo da Carta. Nesta perícope convergem muitos apelos à demonstração retórica. Também o apelo ao evangelho vem sintetizado no epifonema da nova criação v 15. O apelo ao “ethos” Paulino assume função exemplar no que respeita ao destinatário da carta (6,14.17): Paulo apresenta-se como modelo de adesão à vocação divina, concretizadas na cruz de Cristo. Contudo, o “pathos” dos destinatários resguarda o seu itinerário de adesão ao evangelho (6, 16). A sua corrida foi interrompida (5,7): Paulo espera que a sua carta lhes permita retomar o caminho escatológico, iniciado com a recepção do Espírito (3,2; 5,16).

7. Quarta demonstração Gal 5,13-6,10

2008-05-28T22:59:00.000+02:00

Com 5, 13, inicia-se a secção paranética da Carta: Irmãos, de facto, foi para a liberdade que vós fostes chamados. Só que não deveis deixar que essa liberdade se torne numa ocasião para os vossos apetites carnais. Pelo contrário: pelo amor, fazei-vos servos uns dos outros. A introdução é feita de modo original, contudo a “paraclesi” não se apresenta com um movimento tão violento.
A quarta demonstração seque um progresso argumentativo análogo à precedente demonstração Paulina. A secção divide-se em três micro-unidades: o conselho de 5, 13-15, a aretologia de 5, 16-26 e a aplicação de 6, 1-10. O fio condutor desta demonstração vem de 5, 16 com exortação: caminhai no Espírito, e não realizareis os apetites carnais. Por outro lado, se em 5, 12-15; 6, 1-10 prevalece o apelo “pathetico”, em 5, 16-26 realça-se a aretologia. Todavia, Gal 6, 1-10 não assume uma função “perorante”, como nos mostra a pericope conclusiva da demonstração precedente. Esta demonstração não é conclusiva.
Portanto, não se trata de uma paranese descontextualizada ou composta simplesmente por frases justapostas.

6. Terceira demonstração Gal 4, 8-5, 12

2008-05-28T22:13:00.000+02:00

Relativamente à terceira demonstração, encontramos em 4,8-5,12 o conteúdo do evangelho Paulino. Aqui Paulo volta novamente aos destinatários da Carta, para os reprovar nas escolhas que estão fazendo. Por isso o tom da Carta é novamente violento, como em Gal 1, 3-10 e 3, 1-5.
A composição argumentativa desta selecção é semelhante à demonstração precedente: à apóstrofe de 4, 8-11 sucede a “probatio” protética de 4, 12-5,1; contudo, a “peroratio” de 5, 2-12 sintetiza e amplifica a demonstração. Por isso, a “protresi” divide-se em “elogium” aos Gálatas, 4, 12-20 e “midrash” alegórico 4, 21-5,5. Todavia, é importante salientar que o elemento unificador da terceira demonstração é a “propositio” de Gal 3, 6-7 em que Paulo convida os Gálatas à “filio-aliança abraâmica”, realizada mediante a fé e não com a Lei. Com tal demonstração, ele acrescenta uma nova prova à exposição do Evangelho, a respeito de Gal 3, 6-7 a filio-aliança que os Gálatas receberam são de origem da fé e não da Lei, mas é incompatível com a mesma Lei. A pertença à “Jerusalém de Jesus” implica o superar de toda a distinção entre a circuncisão e a incircuncisão.
Portanto, em Gal 4, 8- 5, 12, Paulo não procura convencer os Gálatas à circuncisão, mas sensibilizá-los para uma nova identidade. Podemos afirmar que a ênfase da circuncisão é situacional: contudo, a partir de Gal 5, 6 a circuncisão é fundamental. A problemática sobre a Lei demonstra-se como funcional a respeito sobre aquela nova filio-aliança: o centro da terceira demonstração Paulina encontra-se na dimensão escatológica do ser cristão.

Fé, Caridade, Esperança

2008-05-28T21:54:00.002+02:00

É na carta aos Tessalonicenses que ouvimos ressoar no Novo testamento este acorde perfeito: «fé, caridade, esperança», quando Paulo diz aos Tessalonicenses. «guardamos na memória a actividade da fé, o esforço da caridade e a constância da esperança, que vêm de Nosso Senhor Jesus Cristo, diante de Deus e nosso Pai (1 Tes 1,3).

Paulo sugere que a fé, a caridade e a esperança são realidades constitutivas do ser cristão e por isso devem ser expressadas na vida corrente, através da confiança e da perseverança do dia a dia.

Paulo declara que soube, por Timóteo, como esta tríade era vivida pelos Tessalonicenses: «Agora que Timóteo voltou daí e nos trouxe boas notícias sobre a vossa fé e a vossa caridade» (1 Tes. 3,6). De cada uma, Paulo sublinha:

· uma fé activa e resistente capaz de ser experimentada no meio das tribulações;
· um amor entregue onde são capazes de demonstrar esse amor uns aos outros;
· uma esperança confiada que sabe esperar por Aquele em quem acredita.

Desta forma, o cristão distingue-se dos demais pois são «filhos da luz» enquanto os outros vivem nas «trevas» e de «noite», por isso diz: «Ao contrário, nós que somos do dia, sejamos sóbrios, revestidos com a couraça da fé e da caridade e com o elmo da esperança da salvação» (1 Tes. 5,8).

Mas esta tríade de Paulo não foi expressa somente aos Tessalonicenses, mas também aos Coríntios dizendo: «Agora permanecem estas três coisas: a fé, a esperança e o amor; mas a maior de todas é o amor» (1 Cor. 13,13).

Para Paulo, o Amor é a chave e a resposta a todos os problemas e dificuldades. Um Amor que transforma o coração e é fonte de alegria. Por isso, diz: «Sede sempre alegres» (1 Tes. 5,16).

Os membros da comunidade eram perseguidos por causa do Senhor «Vós fizestes-vos imitadores nossos e do Senhor, acolhendo a Palavra em plena tribulação, com a alegria do Espírito Santo».

Esta tríade é a que se tornará nas virtudes teologais: fé, esperança e caridade.

5. Segunda demonstração Gal 3, 1- 4, 7

2008-05-28T19:30:00.004+02:00

Depois de “peroratio” de 2, 15-21, Paulo interpela os Gálatas a uma nova interpretação. Paulo abandona a autobiografia e utiliza uma nova argumentação.
Paulo culpa os Gálatas pelas escolhas que ainda estão por cumprir: Oh Gálatas insensatos! Quem vos enfeitiçou, a vós, a cujos olhos foi exposto Jesus Cristo crucificado? . A delimitação literária de Gal 3, 1-5 não cria dificuldade. As questões presentes em 3, 1-5 confirmam a presença de uma nova unidade literária. Todavia a conclusão da perícope não é clara de todo. A apóstrofe encerra com uma interrogativa que nos deixa em suspenso.
Depois da apóstrofe 3, 1-5, Paulo inicia a sua demonstração, fundada na escritura. A unidade de Gal 3, 6-14 é determinada sobretudo pela citação bíblica. Paulo cita Gen 15, 6, o exemplo de Abraão e a sua pístis que resulta paradigmático para os Gálatas, que se querem submeter-se à Lei.
Paulo utiliza o midrash, e encontra em Gal 3, 13-14, a causa do carácter conclusivo da proposição. Por outro lado, adelfoi, na posição enfática e a fórmula introdutiva katà ánthrwpon légw de 3, 15 indica a passagem a uma nova perícope.
Com Gal 3, 15-18 Paulo procura abandonar a autoridade da Escritura para delinear um exemplo do tipo jurídico. A delimitação de 3, 15-18 não é complexa: em 3, 15 Paulo começa com a interpelação adelfoí. A perícope encerra com a afirmação que a herança se obtém mediante a promessa e não com a Lei: É que, se é da Lei que vem a herança, então não é da promessa. Mas foi pela promessa que Deus concedeu a sua graça a Abraão. (v. 18).
Em Gal 3, 15-18 são encontrados diversos elementos da retórica e da midrashica. Finalmente, em Gal 3, 19 Paulo afronta o problema da Lei, introduzindo com um interrogativo “diatribico”: Tí oún ó vómos; a questão emerge, de modo natural da conclusão de 3, 18: se a herança se obtém através da promessa, qual é a função da Lei?
Em resposta, 3, 19-20 caracteriza-se por uma novidade estilística, denominada de diatribica isto é, faz avançar a argumentação a um novo patamar. Aqui, Paulo enfrenta o problema da relação entre a Lei e a promessa, 3, 21-22. Paulo rejeita, apesar da perspectiva negativa da Lei Gal 3, 1-22, em oposição entre a Lei e a promessa.
Em 3, 23-29 Paulo abandona o estilo diatribico para expor a fase principal da história da salvação: da era da Lei e a da fé. Gál 3, 1-4,7, a relação entre nómos, pístis e dikaiosúve é funcional em relação à aliança. Em definitivo, a tenática da uiothesía representa o elemento decisivo do evangelho paulino: os gálatas são filhos de Abraão porque, como ele, receberam o dom da fé.

4. Primeira demonstração Gal 1, 13 – 2, 21

2008-05-28T19:24:00.002+02:00

Depois da “propositio” de Gal 1, 11 – 12, a Carta prossegue com uma narração; Paulo delineia o itinerário da sua própria vida: da sua conduta no judaísmo (1, 13) ao incidente de Antioquia (2, 11-21).
À primeira vista encontramos que tal autobiografia parece pouco ligada à “propositio” de 1, 11-12. Contudo a ligação entre a “narratio” e a “propositio” se encontra em (1, 12) pois eu não o recebi nem aprendi de homem algum, mas por uma revelação de Jesus Cristo. Rapidamente retomado no primeiro quadro narrativo de 1, 13-17.

3. A “propositio” principal – Gal 1, 11-12

2008-05-28T19:10:00.002+02:00

No presente estudo delinearemos a importância dispositiva das proposições que geralmente, encontramos depois do “exordium”. Primeiramente avaliaremos a identidade retórica de Gal 1, 11-12.
A unidade de 1, 11-12 é determinada pela figura retórica do antiteto que permitiu estabelecer “per via negationis” a delimitação de 1, 6-10. Fica, ademais a conexão semântica entre 1, 6-10 e 1, 11 12, reconhecível pela permanência do vocabulário do anúncio do evangelho. Estamos perante uma “prepositio” muito breve, mas na realidade trata-se de um “propositio” incoativa ou simplesmente introdutiva. Podemos notar isto no verbo inicial gnwrizw (fazer saber) que dá uma consistência real à “propositio”. Paulo não expõe, de modo orgânico, o conteúdo da demonstração seguinte, mas na relação com as outras preposições podemos definir Gal 1, 11-12 como a “propositio” principal da Carta. Contudo, aqui vem anunciado o tema da Carta: o evangelho que, do modo progressivo, Paulo expõe nas sucessivas demonstrações. Por isso, estas demonstrações serão denominadas como “subproposições”. Logo, o reconhecimento destas “subproposições” representam a “conditio sine qua non” para identificar a dinâmica argumentativa e a mensagem da Carta aos Gálatas.
Portanto, encontramos aqui o indicador formal que nos faz pensar numa “propositio” realmente retórica. Gal 1, 11-12 representa a única “propositio” da Carta que discorre na “dispositio” que dissemina as outras preposições.

2. O “exordium” – Gal 1, 6-10

2008-05-28T19:02:00.002+02:00

O início do “exordium,” não causa dificuldade: o verbo Thaumázw (v. 6 - admirar-se ) cria um acentuado contraste com a doxologia de 1,5. Pelo contrário, a conclusão da perícope não é muito fácil de determinar.
Com base numa criteriologia epistolar, Gal 1, 6-10 substitui os agradecimentos presentes no restante “corpus” Paulino. O verbo inicial toma o lugar da comum eukaristw. Todavia, thaumazw não tem só uma função epistolar, mas uma relevância retórica. Deste modo, Paulo introduz a apóstrofe de 1, 6-10. Logo, a carta apresenta-se, de um modo original, com um “exordium” apostrófico que tem função de criar uma imprevista mudança argumentativa e de atrair a atenção do destinatário. Por outro lado, o apostrofe 1, 6-10 procura suscitar uma amplificação do tipo “pathetico”.
Em toda a carta, Gal 1, 6-10 apresenta a perícope com a maior frequência lexical de euaggelion. Portanto, Gal 1, 6-10 apresenta-se como um “exordium” apostrófico: Paulo culpa os destinatários do perigo de apostasia que correm, a respeito do seu evangelho. Todavia a apostrofe não é definitiva: existe a possibilidade de eles voltarem de novo ao seu evangelho: por isso, o “exordium” de 1, 6-10 tem a função de um movimento prolético: em 1, 11 inicia a parte positiva da sua demonstração.

Comunidade dos romanos

2008-05-28T18:53:00.001+02:00

A Pregação segundo S. Paulo.
A pregação, instrumento de Deus.
O. Culmann sustenta que o padre Spicq insistiu sobre a dependência intrínseca da teologia bíblica em relação a exegese filosófica. A razão é óbvia, no sentido de que não se deve atribuir aos escritores bíblicos e a todos os autores as noções sugeridas no seu vocabulário, deve se ter em conta a contextualização e também o sentido das próprias palavras. O termo que S. Paulo emprega para designar a noção de «ser pregador» é importante. Duas ideais a ter em conta: a 1ª trata da adaptação do pregador e a sua função, e a 2ª tem a ver com a relação entre Deus e a palavra do pregador, palavra esta que é essencialmente palavra de Deus.
Portanto, apresento três pontos como linhas de desnvolvimento: 1- o ministério profético, 2- o título do pregador, 3- adaptação ao Apostolado; 4- A palavra de Deus.

1. Ministério profético: etimologicamente o termo profeta é «Phophetes» na tradução dos LXX e em hebraico é Nabi. Isso traduzia-se por aquele que é falador, anunciador, mas em hebraico encontramos o termo «Nabu», que significa falador; mas no código de Hammurabi o adjectivo verbal «Nabi» significa aquele que é «chamado», alguém que tem uma vocação. Vejamos êxodo 4, 15-16 Falar-lhes – ás e porás as palavras na boca dele. E eu estarei com a tua boca e com a boca dele, e ensinar-vos –ei o que deves fazer. Ele falará por ti ao povo: ele será para ti a boca, e tu serás deus para ele. De facto, vê-se que Moisés encontra-se diante de uma insuficiência em termos de fala, está sem capacidade, mas Deus toma a palavra e diz: Vê Eu faço de ti um deus para o faraó, e Aarão, teu irmão, será o teu profeta. Ora, a razão do ser da vocação do profeta «nabi» nesse caso, é que ele falará em nome de alguém e ao lugar daquele que o chamou. Então, Deus põe estas palavras sobre os lábios de Jeremias que escolheu para ser o seu «Nabi» no meio das nações. Cf. Êxodo 7, 1; Jer. 1, 5, 9.
Encontramos também, o elemento activo, implícito no termo «Nabi», e este é explicitado na tradução grega «Prophetes». A partícula «pro» deve ser entendido no sentido temporal, que quer dizer (predizer), mas no sentido substantivo, quer dizer falar em vez do outro.
Tomemos a figura de Jeremias, ele é um dos escolhidos por Deus, antes de nascer e já tinha sido consagrado ao seu ministério profético. Mas o profeta protesta da sua fragilidade com muita veemência. Ele hesita em aceitar a sua missão. Ora, Deus aparece como aquele que não discute, Ele apresenta –se como um consolador, comanda, mas na submissão do profeta a dúvida subsiste. Por outro lado, Jeremias revela este sentimento de rebelião. A sua pregação causa-lhe um sofrimento e as palavras divinas tornam-se como fogo de modo que ele estará disponível em exprimir o que quer que seja. «A mim mesmo dizia: não pensarei nele mais! Não falarei mais em seu nome, mas no meu coração a sua palavra era um fogo devorador encerrado nos meus ossos. Esforçava-me por conte-lo, mas não podia». Aqui vê-se a importância da palavra. (Jr 20, 9).
Jeremias profetiza em nome de Deus e a sua missão é bastante difícil, ele prega aquilo que de certo modo é desejado pelo seu auditório.
Contudo, a transcendência de Deus e o homem é grande. Em Ezequiel, temos o titulo «Filho do homem». «Disse-me. Filho do homem, põe-te de pé que vou falar-te. O Espírito penetrou em mim, enquanto me falava, e mandou-me pôr de pé; e ouvia alguém que me chamava». Dentro dessa transcendência também temos a proximidade, quer dizer que Deus apresenta como aquele que está distante e próximo.
O profeta é responsável pela sua mensagem enquanto anunciador, mas não é responsável pela recepção dessa mesma palavra, porque a sua recepção depende fundamentalmente do seu auditório, ou dos seus ouvintes. O profeta é apenas o instrumento de Deus cheio do Espírito Santo que lhe confere as qualidades necessárias para anunciar a palavra de Yahweh.

2. O título do pregador:
S. Paulo fala de si mesmo e dos seus apóstolos no que diz respeito ao título de profeta. Paulo considera a pregação como uma função essencial para ele. Cf. Cor 1, 17; 1 Timóteo 2, 5-7; o mesmo termo também é usado para os seus colaboradores. 2 Timóteo 4, 2; Tito 2, 15… Tito 4, 12; 5, 17. Cinco títulos deste se encontram na primeira secção da carta aos Coríntios que são intitulados com o verdadeiro conceito do apostolado cristão. ( 3, 4-4, 16): diakonos, 3, 5; sunergos 3, 9; hyperetes 4, 1, oikonomos 4, 1 apostolos 4, 9. Os outros são associados ao apostolado.
Paulo apresenta –se muita das vezes como apóstolo e doutor ou mestre. “ Tm 1, 11 «do qual eu próprio fui constituído arauto, apostolo e mestre».
Nos tempos homéricos, os arautos eram oficiais muito importantes e tinham uma função grande dentro da sociedade de então. Eles eram os amigos e companheiros do rei, todos os serviços que faziam eram de natureza pessoal.
Na época posterior, o significado do termo é completamente diferente, o termo arauto aparece como um servidor cuja função que lhe foi atribuída é de transmitir as informações.
Também era visto como embaixador, ele enquanto arauto tinha a função de responder e informar o que é dito, mas não tinham o poder de alterar seja o que for. Este termo, também tem uma conotação religiosa…
O termo tinha assim um carácter sagrado, uma vez que a violação da sua impunidade era um acto de impiedade…
«Apostolos» Apóstolo: este termo tem a mesma origem com o verbo apostellein «o enviado, longe, fora». O termo Apostolos é empregue 79 vexes no Novo Testamento com o sentido de enviado, esta acepção é muito rara no grego profano. Apostolo aparece uma vez nos LXX… Mas parece que para os escritores do Novo Testamento este termo não seja muito do uso corrente.
A noção fundamental de ser enviado parece ser empregue no corpo Paulino com uma referência nos casos indirectos, tais como na propagação da fé, e o direito a este titulo que Paulo revendica. Tudo isso, repousa no facto de Paulo ser um enviado (apostellein) por Cristo ressuscitado para pregar e revelar aos gentios o mistério de Cristo. (Cf. 1 Cor 1, 17; Gálatas 1, 16; Efésios 3, 8).
Paulo apresenta-se como aquele que merece o nome de ser apóstolo, não só por ser enviado, mas também por ter consciência de que foi um perseguidor da Igreja de Cristo. Por outro lado, o título de apóstolo também é dado a todos aqueles que aderem na fundação da Igreja de Tessalónica. Por isso, Apolo, Barnabé, Timóteo e Silvano têm direito de terem este título, ou seja, merecem ter este título pelo facto de se associarem a Paulo. Eles partilham como seu» ser enviado», isto quer dizer que, eles são os delegados de Paulo. O mandato de Paulo não é intermediado pelos homens mas vem do próprio Deus. É de acentuar que os primeiros cristãos foram escolhidos por Deus, na pessoa de Jesus Cristo… Cf. 2 Cor 5, 17-20. Para Paulo aqueles que são enviados também recebem o título de Apostellein.
Os sentidos de subordinação de dependência é também perceptível no apóstolo. Ele como apostolo deve cumprir uma missão. Apóstolos é um termo grego, mas o significado dum dos termos encontrado nos papiros é de passaporte, e em Paulo este termo diz-se que é sempre associado à palavra de Deus.
Doulos Christou, Theou «escravos de Cristo, de Deus»: Paulo usa este termo «escravo» para descrever uma condição social. Em grego esta palavra designa alguém que se encontra numa relação total de dependência com o outro, e cuja vontade é absolutamente ofuscada pelo seu mestre. Cf. 1 Cor 7, 21; 1 Tm 6, 1 etc.
Mas veremos que na tradução dos LXX escravos traduz-se quase sempre por ebed no seu sentido literal. Mas em razões de carácter absoluto do poder real, este termo será empregue e passa designar o sujeito livre dum rei, e em particular, os seus oficiais e ministros… Portanto, a relação do homem com Deus é concebido em termos de relação do sujeito a um soberano temporal, a palavra enquanto tal vem designar o estado do homem na sua absoluta dependência absoluta e a sua sujeição a Deus. Defende-se que este termo podia ser empregue a todos os Israelitas crentes.
Diaconos «servidor» ou aquele que serve».
Supõe-se que diáconos derive provavelmente da mesma raiz que diokos, onde se passa pelo sentido de serviço ou servidor. Este termo é extremamente raro nos LXX. Mas no contexto do Novo Testamento diákonos se aplica as pessoas domésticas que servem a mesa, e aos servidores de um rei, por outro lado, este termo também é utilizado para designar o ministro da Igreja.
Paulo é um dos autores que emprega mais este termo que os outros escritores do Novo Testamento. A propósito da evangelização de Corinto Paulo se apresenta também como «servidor», dali a relevância da compreensão literária daquilo que Paulo quer dizer. A ideia central reside no facto de que, se Timóteo se portar como Paulo terá certamente um bom conselho e será ainda um bom servidor de Cristo concretamente na sua acção de pregador, por isso, Paulo e seus colabores são chamados servidores de nova aliança. Cf. ( 1 Cor 3, 5; 2 Cor 11, 23 e 3, 6).
Paulo é o primeiro a aplicar o termo de «servidor» ao apostolado. Os sinópticos e João aplicam mais o menos dando o sentido de humildade, a única excepção encontra-se em Mateus 22, 13 e j. 2, 5, 9, mas mesmo ali o acento é sobre o serviço humilde.

Oikonomos «intendente»: a luz daquilo que se verificou nos textos anteriores, percebemos que esta palavra vai na linha ou no sentido de pregação à economia divina da salvação. Defende-se que parece natural encontrar este termo oikonomos aplicado ao pregador. No entanto traduz-se por intendente. Por outro lado, ela tem o sentido de escravo dum cidadão privado. Os intendentes dos reis helenísticos ocupavam as posições extremamente importantes na governação de vários territórios. Esta ideia não está longe da tradução feita pelos LXX onde intendente é traduzido por «al habbayt» «o mestre do palácio». Na era primitiva este termo tinha o sentido de intendente como funcionário dos bens dos reis. Este termo também se usava no império romano, mais com menos peso.
Sustenta-se que esses intendentes civis acabam por cumprir as obrigações religiosas na lógica das suas funções. Por exemplo vemos o seguinte em Lucas 12, 42 «O Senhor respondeu: quem será, pois, o administrador fiel e prudente a quem o senhor pôs à frente do seu pessoal para lhe dar, a seu tempo, a ração de trigo?».
Cristo também usa esta palavra para designar uma realidade concreta. Vejamos também Lucas 16, 1-8. Disse ainda Jesus aos discípulos: havia um homem rico, que tinha um administrador; e este foi acusado perante ele de lhe dissipar os bens. Mandou-o chamar e disse-lhe: que é isto que ouço a teu respeito? Presta contas da tua administração, porque já não podes continuar a administra. O administrador disse, então, para consigo: que farei, pois o meu senhor vai tirar-me a administração-geral não pode, de mendigar tenho vergonha…
Didaskalos «doutor»: Este termo no corpo Paulino aparece apenas duas vezes para designar um ofício eclesiástico e nos dois casos trata-se dum título de Paulo, associado ao apostolos. 1 Cor 12, 28 «e aqueles que Deus estabeleceu na Igreja são, em primeiro lugar, apóstolos; em segundo, profetas; em terceiros, mestres; e sem seguida há o dom dos milagres, depois o das curas, o das obras de assistência, o de governo e o das diversas línguas». 1 Timóteo 2, 7 «Quando nos poderíamos impor como apóstolos de Cristo, fomos, antes afectuosos no meio de vós, como uma mãe que acalenta os seus filhos quando os alimenta». e 1, 2 «a Timóteo meu filho querido: graça, misericórdia e paz de Deus Pai e de Cristo Jesus, Nosso Senhor».
No Novo Testamento «Doutor» é o título que se designa de certa maneira a Jesus, mas também parece muito difícil determinar o seu valor. Dentro de uma linguagem falada, a palavra devia ser «rabbi» … vejamos o que diz Mc: «tomando a palavra, Pedro disse a Jesus: Mestre, bom é estarmos aqui; façamos três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias».

O retrato do pregador: o pregador é tido como um paradoxo. É homem do destino e ele não é mestre do seu destino. Ele é uma figura chave da salvação do mundo ou da humanidade. Ele ensina com muita delicadeza e liberdade. A mensagem que ele transmite é mesmo sua, mas apesar de ela ser sua não foi criada por ela, e não tem poder sobre ela. Escolhido entre os homens é gratificado com um título de honra. A chave do paradoxo se encontra no facto de ser o colaborar de Deus. O pregador aparece apenas como porta-voz do outro, aquele que fala em vez de. Ora, este outro é fundamentalmente Deus, por isso, é uma grande honra a pessoa ser escolhida para ser colaboradora de Deus. O pregador não é mais se não um intendente…

3- Adopção ao Apostolado: na concepção Paulina de pregador existe muitas afinidades com a noção Veterotestamentário do profeta. No relato da vocação profética marcou-se de facto, o gesto sacramental que tornou possível, certo a missão do profeta. Cf. Is 6, 5-7 «um dos serafins voou na minha direcção; trazia na mão uma brasa viva, que tinha tomado do altar com uma tenaz. Tocou na minha boca e disse: repara bem, isto tocou os teus lábios, foi afastada a tua culpa, e apagado o teu pecado!».

O praescriptum

2008-05-28T18:37:00.003+02:00

Os seguintes artigos serão uma análise à carta aos Gálatas na qual seguiremos o método da “retórica literária”.
Olhando à disposição retórica da carta, a unidade da será na base da “prova” retórica, olhando ao remetendo ou ethos, o destinatário, ou pathos, e à mensagem, ou logos. Por isso, no interior da “dispositio” se evidenciará a topologia principal.

O “praescriptum” – Gal 1, 1-5
Um “praescriptum” epistolar compreende geralmente três elementos: a “superscriptio”, isto é, nela se verifica a apresentação do remetente; a “adscriptio”, a quem se destina; a “salutatio”, aqui encontra um espaço que serve para várias saudações.
Em Gal 1, 1-5 encontradas estas características, embora com variações significativas. A “titulatio” (1,1) e a conclusão doxológica são uma delimitação literária bem verificável: Paulo, apóstolo - não da parte dos homens, nem por meio de homem algum, mas por meio de Jesus Cristo e de Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos (...) A Ele a glória pelos séculos dos séculos! Ámen.

Em 1, 1-2ª encontramos a “superscriptio”. Mas notamos que Paulo especifica o sentido do seu apostolado, isto não se encontra em nenhum outro seu “superscriptio”. Mas outra variação encontramos no comentário (2a). Notamos que Gal 1, 1-5 representa o único “praescriptum” Paulino com tanta informação[1].
Em 1, 2b encontramos a “adscriptio”; os destinatários da Carta: «às igrejas da Galácia». Na “salutio” de 1,3 corresponde à das outras cartas: Graça e paz a vós, da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo . Todavia, esta “salutatio” inclui tanto a referência teológica dos vv. 3b-4ª e a doxologia conclusiva do v. 5. Em Gal 1-5 o “praescriptum” fecha, de modo original, com o louvor a Deus. No resto da sua Carta o louvor ao Senhor está contido no conteúdo dos agradecimentos à comunidade a quem Paulo se destina.
A novidade do “praescriptum” de 1, 1-5 não é apenas determinado pela variação epistolar, que evidenciámos, mas pela figura retórica que permite encontrar a sua função no “corpus” epistolar. Em definitivo, o “praescriptum” de 1, 1-5 não corresponde simplesmente a uma classificação de canonicidade epistolar, mais ou menos verificável. A carta aos Gálatas vai muito mais além de uma manualística epistolar, ela assume as características interpelativas do apóstolo no sentido da sua comunidade.

[1] Normalmente se especifica os colaboradores de Paulo: Timóteo (Ts 1,1; 2 Cor 1,1; Fil 1,1; Flm 1), Silvano (1 Ts 1,1) e Sosténes ( 1Cor 1,1). Pelo contrário, em Rom 1, 1-7 não vem citado nenhum remetente.

A carta aos Gálatas

2008-05-28T18:05:00.003+02:00

A carta aos Gálatas é um escrito muito belo e de grande sentido teológico.

Encontrei muitos autores que divergem em alguns na disposição da carta. O esquema seguinte faz parte da minha pesquisa sobre a disposição da mensagem na carta aos Gálatas segundo um estudo feito por Antonio Pitta na revista Analecta Biblica do Editrice Pontificio Istituto Biblico de Roma que me pareceu muito completo:

Segundo o autor a disposição geral da carta aos Gálatas é composta da seguinte forma:

1. Praescriptum (1, 1-5).

2. Exordium (1, 6-10).

3. Propositio (1, 11-12).

4. Primeira demonstração (1, 13-2,21):
4.1. Protressi (1, 13-2,14);
4.2. Peroratio (2, 15-21).

5. Segunda demostração (3,1-4,7):
5.1. Apostrofe (3,1-5);
5.2. Protressi (3,6-29):
5.2.1. Subpropositio (3,6-7);
5.3. Proratio (4, 1-7).

6. Terceira demonstração (4,8-5,12):
6.1. Apostrofe (4,8-11);
6.2. Digressio (4,12-20);
6.3. Peroratio (5,2-12).

7. Quarta demonstração (5, 13-6,10):
7.1. Ammonimento (5,13-15);
7.2. Protressi (5,16-6,10):
7.2.1. Subpropositio (5,16).

8. Peroratio/Postcriptum (6,11-18).

Bibliografia:
PITTA, Antonio, Disposizione e messaggio della lettera ai Galati - Analisi retorico-letteraria, in "Analecta Biblica", Roma, Editrice Pontificio Istituto Biblico, 131, 1992, pp. 81-151.

Para os músicos...

2008-05-28T17:51:00.003+02:00

Para os músicos da nossa comunidade de leitores dou a conhecer que também tenho as partituras deste hino composto por Johannes Paul Abrahamowicz em Roma a 29.09.2007.

Pode ser que seja útil...

CARTA AOS ROMANOS

2008-05-28T17:50:00.000+02:00

4). Destino de Israel (9-11).

Paulo deixa claro que a pertença ao povo da Aliança não está ligada à circuncisão nem ao cumprimento da Lei. Os filhos de Abraão são os que aceitam a salvação em Jesus Cristo pela fé. A condição dos judeus é igual à dos outros povos. A promessa de Deus não se herda pelo sangue mas em virtude da fé. O povo eleito que recusou a salvação em Cristo não pode pretender a primazia. A Israel não resta nada mais que aceitar o projecto duma salvação universal.
Não há Lei nem ius que possa trazer a salvação a humanidade. Não é possível por meio dum imperador ou um poder constitucional e democrático pacificar o mundo. A natureza própria da lei é limitar a liberdade àqueles a quem ela se aplica e não justificar, salvar e fazer feliz o homem. Em Cristo, Deus não é um Deus zeloso mas um Deus que, antes de tudo, é amor. Isto significa o fim da Lei.

CARTA AOS ROMANOS

2008-05-28T17:49:00.000+02:00

3). A existência do crente (6-8).

Nestes capítulos Paulo expõe em que consiste a salvação que Cristo traz para a humanidade inteira.
Rm 6, 1-13 estabelece estreita relação entre baptismo, morte e ressurreição. Na dialéctica entre graça e pecado o objectivo de Paulo é mostrar que a vida do baptizado é uma vida nova, marcada pela morte e ressurreição de Cristo. A morte de Cristo é uma morte salvadora e realizada uma vez por todas. Os cristãos, identificados com Cristo, são novas criaturas e não devem cair debaixo do domínio do pecado, que para Paulo é domínio da Lei. Os baptizados já não estão debaixo da Lei mas debaixo da graça (6, 15-23). A confirmação desta perspectiva temos em 7, 1-6-a vida dum cristão é vista como paga do dom de Deus é uma vida à margem da Lei. Assim a Lei não tem importância no âmbito da salvação de Deus em Cristo. No plano salvífico de Deus estão integrados todos os homens sem necessidade dum sinal de identificação com os judeus.
A pergunta decisiva de Rm 7, 7-25 é se a Lei é pecado. A resposta de Paulo é absolutamente negativa. O pecado como potência se apodera de todo sentimento da Lei e dos mandamentos. A Lei que estava destinada ao bem, para santificar a vida, por meio do pecado converte-se em acusação. É o pecado que domina a Lei e domina o “ego” e em vez de conduzir para a vida conduz para a morte. O homem carnal, aquele que depende só de si é vítima da Lei e do pecado. A resposta de Paulo é centrada na pessoa de Cristo: “não há condenação nenhuma para os que estão em Cristo”. Estamos não sobre o domínio da Lei mas do Espírito. Deus enviou o seu Filho e o Espírito para vencer o pecado e com o pecado a morte. É o Espírito que nos faz descobrir e experimentar que somos filhos de Deus.
A dimensão escatológica e o papel do Espírito são descritos nos vv. 18-30. É um dos textos mais belos de todo Novo Testamento. Afirmação no Rm 8, 23-25 é clara: fomos salvos na esperança. O futuro dum cristão não é a angustia mas a possibilidade dum kairos eterno.

CARTA AOS ROMANOS

2008-05-28T17:48:00.000+02:00

2). A humanidade debaixo da justiça de Deus (Rm 3, 21-5, 21).

A iniciativa de Deus é reconstruir a humanidade por meio do Evangelho. Se todos pecaram (3, 23) todos serão ou destruídos ou salvos. A acção salvadora de Deus se revelou a margem da justiça e da Lei, só podemos experimentá-la no âmbito da fé. Assim está aberta a todos os homens. É porque agora podemos actuar fora do âmbito da Lei. Paulo tenta provar que o judaísmo não soube levar até ao fim uma missão gloriosa na história, quando reservou para si um estatuto privilegiado sem comparti-lo com a humanidade inteira: “Será Deus apenas Deus dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, Ele é também Deus dos gentios, uma vez que há um só Deus. É Ele que há-de justificar pela fé os circuncidados, e os não-circuncidados, mediante a fé. Quer isso dizer então que, com a fé, anulamos a Lei? De maneira nenhuma! Pelo contrário, confirmamos a Lei” (3, 29-31).
Para afirmar a sua posição Paulo cita Gn 15, 6: “Abrão confiou no Senhor, e Ele considerou-lhe isso como mérito”. Assim a promessa não é algo dado pelas obras, nem por pertencer a uma determinada raça mas pela confiança em Deus. A fé é o motivo da promessa e a fé é o motivo da herança.

CARTA AOS ROMANOS

2008-05-28T17:46:00.001+02:00

4. A problemática da Lei na carta aos Romanos.

1). A humanidade debaixo da justiça da Lei (1, 18-3, 20).

O primeiro momento (1, 18-3, 20). É uma descrição do estado anterior ao evangelho. Paulo fala da culpa dos pagãos (1, 18-2, 8), dos judeus (2, 9-29) e de toda a humanidade (3, 1-20). Esta culpa justifica a ira de Deus. Mas em vez de ira vem a salvação por meio de Jesus Cristo.
Os pagãos não tendo a Lei, apesar de terem a lei natural, não quiseram encontrar Deus na criação e veneraram a criatura em vez de Criador na consequência das suas paixões. As sentenças como: “Agir segundo a natureza é agir com dignidade e agir sem dignidade é algo que vai contra a natureza humana” (Epicleto e Séneca) são a prova que os pagãos podiam escolher o modo justo de proceder.

O segundo momento (2, 9-29). Os judeus tendo Lei também estão debaixo da ira de Deus por não viver segundo a Lei. Argumentação é clara-os judeus têm Lei mas não a praticam. Daqui a Lei, para os judeus converte-se em testemunho da injustiça deles, de maneira que qualquer pagão que pratica a lei da sua consciência natural possui a justiça que não tem o judeu que não cumpre integralmente a Lei.

O terceiro momento (3,1-20). Todos nos encontramos diante do mistério do nosso pecado. Os pagãos com lei e sem lei, os judeus ainda mais porque conhecem a Lei de Deus. A reflexão de Paulo sobre a universalidade do pecado, (3, 9-20) tem como objectivo calar os judeus que se consideravam imunes do pecado porque ninguém pode ser justificado pelas obras da Lei: “Pois, pelas obras da Lei, ninguém será justificado diante dele. De facto, pela Lei só se chega ao reconhecimento do pecado” (3, 20). Paulo quer mostrar que a justiça de Deus não se consegue pelas obras mas só pela fé.

CARTA AOS ROMANOS

2008-05-28T17:45:00.000+02:00

3. Estrutura literária de Romanos.

Nenhuma carta, excepto Gálatas está tão bem estruturada. Na leitura da carta aos Romanos são claros três blocos: 1-8; 9-11; 12-15.
A estrutura global dos Romanos pode ser apresentada como:

A: 1-11: A justiça de Deus para todo o que crê.
1) 1, 1-17: Prólogo.
2) 1, 18-3, 20: A humanidade debaixo da justiça da Lei.
3) 3, 21-5, 21: A humanidade debaixo da justiça de Deus.
4) 6-8: A existência do crente.
5) 9-11: O destino de Israel.
B: 12-15: Sumário da ética Paulina; exortações.
1) 12-13: Parenesis.
2) 14, 1-15, 13: O forte e os fracos.
3) 15, 14-33: Os planos de Paulo.
C: 16: Carta a Éfeso, em recomendação de Febe.
D: 16, 25-27: Doxología.

CARTA AOS ROMANOS

2008-05-28T17:44:00.003+02:00

2. A relação de Paulo com Jerusalém.

Paulo está pronto a ir a Jerusalém para levar a colheita da qual se tinha comprometido na Assembleia apostólica (15, 30-32). Ele está preocupado porque não sabe como os judeo-cristãos receberão a colheita que vem dos pagãos (Macedónia, Galácia e Acáia). A colheita é, para Paulo, um símbolo de comunhão com a Igreja mãe de Jerusalém. Daí a carta aos Romanos poder ser vista como um ensaio de Paulo da defesa do seu evangelho na comunidade de Jerusalém, liderada pelo Tiago.
O problema central era a contraposição da graça de Deus e a Lei. Qualquer judeu não aceitaria o fracasso da Lei frente à graça de Deus. Aos olhos dos judeus Paulo era o destruidor da Lei e inimigo de Deus e das suas obras.

O hino do Ano Paulino

2008-05-28T17:42:00.005+02:00

Acabo agora de conhecer o hino que acompanhará o ano paulino... Como vêem todo ele é inspirado nas cartas de S. Paulo...

HINO DE SÃO PAULO

1. Se sois ressuscitados com Cristo, viveis como homens livres!
Livres da lei (Rom.7,6)
que conduz ao pecado, (Rom.3,20)
livres do pecado, que conduz ao desespero, à morte (Rom.6,16).
Se sois ressuscitados com Cristo,
viveis como Homens livres!

2. Buscais as coisas do alto,
onde Cristo está à direita de Deus (Col.3,1).
Sois mortos e a vossa vida já é escondida com Cristo em Deus (Col.3,3)!
Se sois ressuscitados com Cristo,
Viveis como homens livres!

3. Livres dos preceitos humanos,
que parece(m) serem sábios, pela sua exagerada devoção,
somente para satisfazer a carne (Col.2,20-23)

Se sois ressuscitados com Cristo,
Viveis como homens livres!

Rom.7,6: Agora, mortos para essa lei, que nos mantinha sujeitos, dela nos temos libertado!

Rom.3,20: Porque a lei se limita a dar conhecimento do pecado

Rom.6,16: Sois escravos daquele a quem obedeceis, quer seja do pecado, para a morte, quer da obediência

Col.2,20-23: Se em Cristo estais mortos aos princípios deste mundo, porque é que ainda vos deixais impor proibições, como se vivêsseis no mundo? Não pagues, não proves, não toques, proibições estas que se tornam perniciosas pelo uso que delas se faz e que não passam de normas e doutrinas humanas: elas podem, sem dúvida, dar a impressão de sabedoria, enquanto exibem culto voluntário, de humildade e austeridade corporal, mas não têm nenhum valor real e só servem para satisfazer a carne.

Exame de consciência apostólica

2008-05-28T17:38:00.001+02:00

Encontrei este exame de consciência numa igreja esta semana e gostava de o partilhar com a comunidade de leitores. Espero que seja útil…

Diante da fé de Paulo, em face do seu testemunho de amor e paixão, com que anuncia o Evangelho sem se poupar, são muitas as perguntas que, em relação à nossa tarefa de anunciadores do Evangelho de Cristo, nos estimulam a um exame de consciência.

A mais radical delas é a que ele suscita com a sua existência totalmente dedicada ao Senhor, seu tudo: quem é Cristo para mim? Será, como para Paulo, o Redivivo que encontrei e de quem sou e quero ser prisioneiro na liberdade e no amor? Vivo de Cristo, com Ele e para Ele?

Obviamente, Paulo teve os seus limites pessoais! Porém, isso pode servir de auxílio, induzindo-nos a perguntar com humildade e sinceridade: reconheço as limitações de minha personalidade e as dos outros, aceitando-as e deixando-me transfigurar por Cristo no serviço do Evangelho?

Em nome do Evangelho, Paulo não se poupou: o que significa para cada um de nós a sua afirmação sobre a necessidade de completar na própria carne a paixão de Cristo, em favor de seu Corpo, a Igreja?

Paulo sofreu toda sorte de provações e, por isso, induz-nos a perguntar: sigo a Jesus na dor, onde Ele o deseja e onde Ele me precede e me acompanha? Amo-O acima de tudo, como Paulo O amou?

ORAÇÃO

Senhor Jesus Cristo:

Tu és a Verdade!
Ilumina-nos, nós te rogamos,
para que possamos crer no amor
que através de ti surgiu entre nós
e, por ele, possamos arriscar toda a nossa vida
como o fez Paulo, o apóstolo de todos.

Tu és o caminho!
Guia-nos, nós te rogamos,
pelas veredas nas quais Tu, Rei e servo, por amor,
nos precedes e acompanhas
na graça do Espírito,
rumo à casa do Pai,
como guiaste o Prisioneiro do teu amor
até a doação suprema de sua vida.

Tu és a Vida!
Por tua morte, a morte foi vencida,
pela tua ressurreição, nasceu a vida nova,
o universo reconciliado por Deus.

Dá-nos a graça de viver por ti e morrer por ti,
para que, pela força do Consolador,
possamos um dia gloriar-nos
com Paulo e todos os santos
pelos séculos dos séculos.
Ámen! Aleluia!

Martírio

2008-05-28T17:32:00.001+02:00

Paulo será decapitado com a espada sobre a terceira pedra milhar da Via Ostiense, no lugar chamado "Aquae Salviae", e será sepultado onde hoje está construída a Basílica de São Paulo Fora dos Muros. Segundo o belíssimo testemunho da tradição, a sua cabeça decepada ricocheteará três vezes na terra, fazendo jorrar dela três fontes, prefigurando a água viva que do apóstolo e do Evangelho por ele anunciado continuará a correr na história até os confins do mundo e até o fim dos tempos. Muitas são as analogias com a Paixão de Cristo: também para Paulo a prisão é traiçoeira, assim como o foi sua missão (Act 21); também Paulo permanece sozinho (2Tm 4,9-18), porém sempre traz consigo aquele que lhe dá força: "Por isso luto e me canso, com a força que vem daquele que age em mim com potência" (Cl1,29). Diferentemente de Jesus, Paulo defende-se com vários discursos, mas fá-lo sobretudo, para aproveitar da ocasião para anunciar Cristo. Completa, assim, a paixão de seu Senhor a quem se entregou de corpo e alma e, assim como seu Senhor, oferece sua vida em favor da Igreja, selando o seu amor no eloquente silêncio do martírio. O grande evangelizador conclui a sua vida terrena falando da mais alta e irrepreensível das cátedras: a do martírio.

Fraqueza e Graça

2008-05-28T17:24:00.001+02:00

Paulo é um homem que conheceu o cansaço das provações e foi fiel até o fim, porque ele próprio fez a experiência da fidelidade ao Deus de Jesus Cristo: "Para que a grandeza das revelações não me levasse ao orgulho, foi-me dado um espinho na carne, um anjo de Satanás para me esbofetear e me livrar do perigo da vaidade. Três vezes roguei ao Senhor que o apartasse de mim. Mas ele me disse: 'Basta-te minha graça, porque é na fraqueza que se revela totalmente a minha força'" (2Cor 12,7-9). Realmente, Cristo o transfigurou (aliás, a narrativa de sua conversão nos Actos dos Apóstolos tem analogias com a transfiguração de Jesus em Lucas 9) e Paulo faz disso um tesouro, aprendendo a esvaziar-se totalmente de si para ser pleno somente de Deus e, desta forma, doar-se aos outros, plenamente apaixonado pelo Senhor: "Fui crucificado com Cristo; não sou mais eu que vivo, mas Cristo que vive em mim. Esta vida na carne eu a vivo na fé do Filho de Deus que me amou e se entregou por mim" (GI2,20). Por isso não hesita em definir-se como "prisioneiro de Cristo" (Ef 3,1; cf. também 4,1) e "servo de Cristo Jesus, apóstolo por vocação, pré-escolhido para anunciar o evangelho de Deus" (Rm 1,1). Em Cristo ele tornou-se o colaborador da alegria dos outros (cf. 2Cor 1,24), a testemunha exigente e um pai amoroso (cf 1Cor 4,14-16). Está pronto para seguir o Mestre até o fim, no caminho da cruz...

A cruz é o destino que o espera: completando na carne o que falta à paixão de Cristo, em favor de seu corpo, que é a Igreja, Paulo vive em si a paixão de seu Senhor, andando com fé viva e amor generoso ao encontro da morte. "Por isto me alegro pelos sofrimentos que suporto por Vós e completo em minha carne aquilo que faltou aos sofrimentos de Cristo, em favor de seu Corpo, que é a Igreja" (CoI. 1,24). Os capítulos 21-28 dos Actos dos Apóstolos são chamados "passio Pauli": é a paixão do discípulo, a viagem do cativeiro, que se concluirá com o martírio no tempo da perseguição de Nero (64-65).

Uma vida unificada pelo amor de Cristo

2008-05-28T17:24:00.000+02:00

Seguir-se-ão as grandes viagens missionárias de Paulo, com inumeráveis provações e consolações: "Cinco vezes recebi dos judeus os trinta e nove açoites, três vezes fui flagelado com varas, uma vez apedrejado, três vezes naufraguei, um dia e uma noite vaguei pelo mar. Viagens inumeráveis, perigos nos rios, perigos dos salteadores, perigos da parte de meus concidadãos, perigos da parte dos pagãos, perigos nas cidades, perigos no deserto, perigos no mar, perigos entre falsos irmãos! Trabalhos e fadigas, repetidas vigílias, com fome e sede, frequentes jejuns, frio e nudez! Além de outras coisas, a minha preocupação quotidiana, a solicitude por minhas Igrejas" (2Cor 11,24-28).

Através de todas estas experiências, unificadas pelo amor a Cristo e pela força recebida da sua graça, vai-se realizando em Paulo uma espécie de transfiguração: disso é testemunha o grande e comovente discurso em Mileto, que o capítulo 20 dos Actos dos Apóstolos narra. É um discurso de despedida, quase um testamento do apóstolo, e que, de certa forma, resume a sua vida. Desde o exórdio é comovente: "Vós sabeis ... ", diz Paulo, mostrando ser alguém bem conhecido entre os seus. Os factos falam por ele: viveu o seu ministério com intensa participação emotiva, com imenso amor a Cristo e aos seus, com profunda humildade para com os outros, para consigo mesmo e para com Deus (cf. Act 20,18ss).

CARTA AOS ROMANOS

2008-05-28T17:16:00.002+02:00

1. Os destinatários.

É a carta mais conseguida de Paulo, a mais importante da sua vida e de todo o Novo Testamento. Históricamente podemos considerar a carta aos Romanos como o testamento de Paulo, no sentido que ela recapitula os temas e as ideias mais importantes da teologia Paulina.
O apóstolo não fundou a comunidade de Roma. A Carta não é dirigida aos cidadãos da Urbe mas aos que estão em Roma e não são cidadãos de pleno direito.
Paulo escreve para a cidade que se considerava centro do mundo e onde como em nenhum outro sítio se divinizava a figura do Imperador. Ele fala-lhes de Cristo constituído Kyrios a partir da ressurreição. Paulo atreve-se a pregar a esta gente seu evangelho que para eles pode parecer uma loucura mas para pregador é o que salva o mundo.
Em Roma, que era berço da lei-o famoso ius romanum, Paulo atreve-se a falar contra a Lei e em favor da graça e misericórdia divina em Cristo. Fala-lhes de Jesus, alguém que foi crucificado como um criminoso. É como minar por dentro toda a estrutura social do Império e Paulo tem a ousadia de fazer isso.
A Carta aos Romanos é uma tentativa de estabelecer a relação com uma comunidade já constituída para poder levar aos gentios o evangelho que ele prega. Roma é para Paulo como um suporte e uma base para partir para evangelização do Nord-Este do Mediterrâneo e concretamente da Espanha (15, 24-28).
A comunidade de Roma parece que estava composta por cristãos procedentes do paganismo e dos judeus convertidos. A maioria deveria ser de origem pagã.
Na carta é obvio que Paulo dirige-se aos gentios (Rm 11, 13-32; 15, 7-12). A carta é dominada pelos temas como:
-discussão entre judeus e gentios (“para judeu primeiro e depois para grego” 1, 16).
-questão de identidade-quem é um judeu? (2, 25-29).
-quem são os eleitos de Deus? (1, 7; 8, 33; 9, 6-13; 11, 5-7. 28-32).
Os judeus estão presentes na reflexão de Paulo quando diz que eles se fecharam ao evangelho e reflecte sobre o futuro do seu povo (c. 9-11). Paulo não perde a esperança que os judeus e os pagãos possam um dia juntos louvar Deus (15, 8-12).
Outro componente da carta é a presença dos adversários de Paulo na comunidade de Roma, um fenómeno que já encontramos nas outras comunidades (Gal; 2Cor 10-13; Flp 3) e cujo perfil é manifestamente judaizante; mas a carta aos Romanos não é um documento cuja finalidade seja combater os adversários de Paulo.

PORQUE AMAMOS? DA QUÍMICA DO AMOR À TEOLOGIA PAULINA DO AMOR CRISTÃO

2008-05-28T15:07:00.006+02:00

Segundo a antropóloga Helen Fisher, existe uma química na atracção animal, pois os animais grandes e pequenos são biologicamente levados a preferir, perseguir e possuir parceiros de acasalamento específicos. Os animais amam.

“Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor serei como bronze que soa ou como címbalo que retine.” (1Cor 13, 1) Se eu falasse a linguagem do amor animal, amaria: o meu cérebro estaria envolvido no processo químico do amor.

Há dois estimulantes naturais intimamente relacionados no cérebro nos mamíferos que desempenham um papel importante no amor: a dopamina e a norepinefrina. As estruturas e circuitos cerebrais variam de espécie para espécie, mas todas as aves e todos os mamíferos são dotados de formas semelhantes destas substâncias químicas.

“Os animais expressam energia intensa, atenção focalizada, euforia, desejo, persistência, possessividade, afeição: atracção animal.” (1)

Há um místico que afirma:

“A beleza é a verdade.
E a verdade é a beleza.
É tudo o que há para saber e ainda mais.”

“Tudo o que há para saber” converge para o amor animal, enquanto o “ainda mais” coincide com o amor cristão que Paulo teologizou.

"O amor é paciente, é benigno; o amor não arde em ciúmes, não se ufana, não se ensoberbece, não se conduz inconvenientemente, não procura os seus interesses, não se exaspera, não se ressente do mal; não se alegra com a injustiça, mas regozija-se com a verdade, tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. o amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecerão; havendo línguas cessarão; havendo ciência, passará, porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos. Quando, porém, vier o que é perfeito, então, o que é em parte será aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, pensava como menino; quando cheguei a homem, desisti das coisas próprias de menino. Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; então veremos face a face. Agora, conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido. Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e o amor, estes três; porém o maior destes é o amor. " (1 Cor 13, 4-13)

É o ágape que dá ao sujeito a sua identidade radical. É o ágape que dá ao sujeito a capacidade da visão de Deus.

(1) FISHER, Helen, Porque Amamos, Relógio d'Água, Lisboa, 2008, p 60.

HELENA FRANCO
2008-05-28

Grão de sal na cidade corrupta

2008-05-28T09:11:00.001+02:00

No tempo de São Paulo, Antioquia era a cidade da riqueza, do luxo e da decadência moral. O escritor Líbânio, que tanto se ufanava da sua cidade, escreveu: «quando a noite cai, a luz do sol é substituída por uma outra claridade, o dia e a noite, para nós, só se distinguem pelo seu género diferente de luz.
Quem assim o desejar, pode cantar e dançar toda a noite, de maneira que, entre nós, Hefaisto e Afrodite reinam também durante a noite». Hefaisto era o deus das armas e Afrodite a deusa do amor que transformara esta cidade numa bacanal e urgia contínua.O escritor romano Juvenal, ao escrever a vida dissoluta de Roma, escreveu que «as águas do Orontes, tinham corrido para o Tibre depositando na cidade todo o seu lodo».As religiões orientais, com os seus cultos mistéricos, exaltavam todos os instintos naturais e a força procriadora.
A cidade tinha uma grande comunidade judaica que enriquecera com o comércio, mas adoravam um único Deus e tinham um culto que agradava aos que tinham um alto conceito da religião. A sinagoga recebia, além dos judeus, os «prosélitos» recrutados entre os pagãos e «os tementes a Deus» que tinham relações de amizade com os judeus e assistiam às suas orações. Apesar desta abertura religiosa, os judeus dirigiam-se aos membros do seu povo, eram um grão de sal na cidade corrupta, mas luz debaixo do alqueire.

BANQUETE DO AMOR: DA FILOSOFIA À MÍSTICA PAULINA DA CONJUGALIDADE

2008-05-28T01:57:00.009+02:00

O filme Banquete do Amor (Feast of Love) de Robert Benton passa-se numa pequena comunidade de Oregon em que vive Harry Stevenson (Morgan Freeman), um professor que testemunha tudo o que acontece no local. A pouco e pouco são discutidas as várias facetas mágicas e misteriosas do amor, o que tem um acento da actual filosofia encarnada por Harry como antes por Platão ou por Schopenhaeur.

A comunidade de Corinto (1 Cor 7, 1-16) começa por ser o topos da construção do pensamento de Paulo sobre o matrimónio como lugar da vivência do evangelho. Há um elogio do matrimónio cristão, do seu significado em Cristo.

A mística da conjugalidade consiste em ser criado entre os cônjuges um campo magnético de santidade.

A força de atracção entre os esposos não é o amor esponsal, mas o próprio Cristo. Por isso, a mística da conjugalidade é cristológica, não importando tanto a mútua pertença entre os esposos, mas a pertença a Cristo.

Como pertencer a Cristo é ser baptizado, isto é, ser filho no Filho, há uma metáfora do Baptismo no filme Banquete do Amor, em que Harry paternalmente adopta uma filha. É de ver o filme. Melhor: é de ler os Escritos Paulinos como se Paulo fosse um Harry do tempo presente.

HELENA FRANCO
2008-05-28

PROSTITUIÇÃO SAGRADA: O CASO DE IRINA PALM À LUZ DOS ESCRITOS PAULINOS

2008-05-28T00:47:00.004+02:00

Na Antiguidade, em várias civilizações do Médio Oriente era comum a prostituição sagrada, pela qual os homens iam a templos ter relações sexuais, com a finalidade de comungarem com uma deusa particular.

O filme Irina Palm de Sam Garbarsky representa uma cultura constituída sobre um sistema matriarcal, em que não existe senão prostituição sagrada.

Maggie (Marianne Faithfull), uma viúva de meia-idade, trabalha no Sexy World como Irina Palm por um motivo altruísta: obter dinheiro suficiente para pagar os tratamentos que podem salvar a vida do seu neto.

Embora a sua vida dupla seja moralmente questionada por ela própria e pelo seu filho, Maggie encontra o respeito e o amor da família, em que é, sem dúvida nenhuma, a matriarca.

O Sexy World assemelha-se a um templo em que Irina Palm é a prostituta sagrada, encarnando a deusa. Sendo assim, torna-se responsável pelo gozo sexual dos homens anónimos que confiam os seus falos à sua mão macia. Separados por uma parede, mas ligados por um orifício, os homens e a prostituta sagrada estão juntos numa busca espiritual.

Em Paulo, o corpo torna-se lugar da glória de Deus.

“Será que vocês não sabem que o corpo de vocês faz parte do corpo de Cristo? Será que eu vou pegar numa parte do corpo de Cristo e fazer com que ela seja parte do corpo de uma prostituta?” É claro que não! Ou será que vocês não sabem que o homem que se une com uma prostituta se torna uma só pessoa com ela? As Escrituras Sagradas afirmam: “os dois se tornam uma só pessoa.” Porém quem se une com o Senhor se torna, espiritualmente, uma só pessoa com ele.” (1 Cor 6,15-17)

Paulo coloca o acento numa verdadeira teologia da corporeidade. O corpo é, no pensamento semita, a pessoa em situação e em relação. Por isso, a prostituição sagrada é uma gramática superada por uma nova gramática, em que é a Cristo, e não à prostituta sagrada, que homens e mulheres se unem por vínculos inseparáveis. O que se une a Cristo é um com Ele.

Irina Palm é um drama de uma busca espiritual sem encontro, o que está simbolizado pela parede que impede o conhecimento entre as pessoas e o amor recíproco; a espiritualidade autêntica ligada ao sexo está mais nos Escritos Paulinos porque Paulo, a partir da ideia semita de corpo, constrói um pensamento, ou melhor, uma teologia do corpo.

HELENA FRANCO
2008-05-27

Porquê Tessalónica?

2008-05-24T13:22:00.000+02:00

Vamos deter-nos na correspondência de Paulo à comunidade dos cristãos de Tessalónica.

Vou ensinar-vos como é…

2008-05-24T13:11:00.000+02:00

Na sua carta dirigida ao seu amigo Filémon, Paulo procura afirmar a nova condição liberta do seu escravo Onésimo. Ao jeito dos clássicos da retórica, Paulo procura demonstrar-nos como se persuade um homem.

Se “toda a escrita é retórica”, com mais razão se pode afirmar daquela escrita calculada e lavrada em atelier com objectivo metamorfósico. Ao lado do puer-Paulo caminha o senex revelando o intelectual de vanguarda, pioneiro do cristianismo que se pensa a si próprio.

O centro desta carta sobre o “filho” de Paulo [v. 10], no nosso entender, encontra-se – diríamos – no seu “centro geodésico”: a nova condição liberta de Onésimo, operada por Deus [vv. 15-16].

«Em Antioquia foi dado aos discípulos o nome de cristãos»

2008-05-23T16:02:00.000+02:00

Com a morte de Estêvão, os jovens helenistas que saíram de Jerusalém para fugir à perseguição, realizaram uma das missões mais felizes e audazes da igreja das origens. O cristianismo começou a difundir-se nas duas margens do Mediterrâneo, uns Cristãos dirigiram-se para a Samaria, outros remaram para as ilhas de Chipre, outros atingiram a Cirenaica na costa africana, outros ainda dirigiram-se para a Fenícia e penetraram na grande cidade de Antioquia, a terceira cidade do império romano em população depois de Roma e Alexandria. Antioquia tinha sido fundada no ano 300 a. C. por Seleuco I Nicator, general de Alexandre Magno, em honra de seu pai. Com os romanos, ela tornou-se uma cidade com meio milhão de habitantes. Em 1939 foi agregada à Turquia por Ataturk. Nesta capital da província da Síria residia o governador romano que dispunha de grandes forças militares, para controlar as fronteiras orientais do império romano. Antioquia era uma belíssima cidade situada nas margens do rio Orontes, a 20 km do mar, e entrava-se nela por uma célebre estrada construída por Herodes o Grande, o mesmo monarca que reconstruiu o Templo de Jerusalém e que, apesar das inúmeras violências e assassínios, mereceu da história o cognome de «Grande» devido às magníficas construções que realizou. A avenida, ladeada de pórticos, com quatro fileiras de colunas de mármore, tinha 9,60 de largura e desembocava numa praça com uma fonte monumental onde, sobre uma coluna, se erguia uma estátua do imperador romano Tibério. A cidade tinha a dominá-la o monte Silpius com cerca de 400 metros de altitude, donde brotava uma torrente de água que se derramava no rio Orontes. Uma outra estrada perpendicular à de Herodes, conduzia ao rio, onde sobre uma ilha se construíra o palácio imperial e o circo. Por cima da porta da entrada na cidade, uma loba alimentava Rómulo e Remo, símbolo da soberania do povo romano. Estas avenidas estavam adornadas com estátuas, obras primas da arte grega. A cidade era protegida por uma muralha, com três centenas de torres, que subia pelo monte Silpius, formando uma magnífica coroa defensiva contra os invasores.O quarteirão residencial dos ricos era Dafne, nele se erguiam magníficos palácios, crescia uma luxuriante vegetação e a água corria em abundância.Hoje, Antioquia, é uma grande cidade com edifícios modernos e antigos que não permite adivinhar a grandeza do seu passado, a não ser no magnífico Museu Arqueológico de mosaicos romanos e bizantinos. Quanto à Igreja primitiva nem sequer se consegue descobrir o lugar onde se reuniam os cristãos no bairro da Epifania. A capela de São Pedro, ornamentada pelos cruzados e incrustada na montanha, tem uma pequena estátua do Santo e uma cadeira em pedra muito significativa que, ainda hoje, se recorda na liturgia com a festa da Cátedra de São Pedro em Antioquia. Felizmente que no bairro antigo ergue-se hoje uma pequena igreja, servida por um capuchinho italiano, padre Domenico, que tem o carisma de reunir católicos, ortodoxos e muçulmanos, para a oração e festas. Na eucaristia que concelebrei no ano passado, com orações e cânticos em português e turco, os peregrinos choravam de emoção e alegria, por este grande sinal de unidade e fraternidade na cidade onde recebemos, pela primeira vez, o nome de cristãos.

UM TERRENO MINADO

2008-05-22T22:40:00.002+02:00

O leitor atento da carta de são Paulo aos Gálatas dá se conta do carácter conflictual da sua carta. Percebe-se um conflito entre os Gálatas, o Apóstolo e um grupo de judeus-cristãos que intentaram modificar o evangelho anunciado por Paulo.

Nesse contexto de desvio evangélico, o estilo retórico de deixa ver Paulo sumamente preocupado pela situação.

Paulo repreende os Gálatas nestes termos ( Gl 1, 6 - 10 ) : "6*Estou admirado de que tão depressa vos afasteis daquele que vos chamou pela graça de Cristo, para seguirdes outro Evangelho. 7Que outro não há; o que há é certa gente que vos perturba e quer perverter o Evangelho de Cristo. 8*Mas, até mesmo se nós ou um anjo do céu vos anunciar como Evangelho o contrário daquilo que vos anunciámos, seja anátema. 9Como anteriormente dissemos, digo agora mais uma vez: se alguém vos anuncia como Evangelho o contrário daquilo que recebestes, seja anátema.10*Estarei eu agora a tentar persuadir homens ou a Deus? Ou será que estou a procurar agradar aos homens? Se ainda pretendesse agradar aos homens, não seria servo de Cristo".

Assim sendo, como argumentação, Paulo elabora alguns elementos teológicos fundamentais em relação à obra libertadora de Jesus Cristo.

SUBI A JERUSALÉM

2008-05-22T22:23:00.002+02:00

Esta frase não brota dos meus lábios não é um testemunho de Paulo na primeira pessoa do singular.

De facto, Paulo subi a Jerusalém para conhecer a Céfas. Ficou aí durante quinze dias. Na mesma altura, encontrou Tiago, o irmão do Senhor.

O próprio Paulo escreve ( GL 1, 18 - 20 ) : "18*A seguir, passados três anos, subi a Jerusalém, para conhecer a Cefas, e fiquei com ele durante quinze dias. 19*Mas não vi nenhum outro Apóstolo, a não ser Tiago, o irmão do Senhor. 20O que vos escrevo, digo-o diante de Deus: não estou a mentir".

Tudo indica que antes de subir a Jerusalém, o Apóstolo dos gentios partiu primeiro para a Arábia e voltou outra vez a Damasco.

Qual era o motivo da sua viagem a Jerusalém ? Como está escrito, Paulo queria conhecer a Céfas. De facto, sem forçar os textos, segundos alguns estudiosos, a expressão grega " istoresai Kéfan ", utilizada pelo Apóstolo, não indica somente um simples conhecimento de Pedro, mas também e sobretudo entrar em contacto pessoal e em conversa com ele.

Após a sua conversão, ao visitar Céfas em Jerusalém, Paulo tinha um objecto claro : conhecer directamente uma testemunha autorizada desde a primeira hora - no caso de Pedro - como foi Jesus, quais foram os seus ensinamentos, quais são as obras realizadas por Ele, porquê morreu na Cruz, como o conheceram ressuscitado.

«Enviaram-no para Tarso»

2008-05-22T00:26:00.000+02:00

Em Jerusalém, Saulo era temido. Ter-se-ia de facto convertido a Jesus de Nazaré? Muitos desconfiavam dele. Um helenista natural de Chipre, de nome Barnabé, que em hebraico significa «filho da consolação», acreditou em Saulo e apresentou-o aos apóstolos, Pedro e Tiago. Deus permitiu que Saulo se encontrasse com Cefas, ou seja Pedro, para conhecer melhor a vida de Jesus Cristo e as tradições da Igreja. Durante quinze dias permaneceu em Jerusalém. Esta convivência entre Pedro e Saulo levou o apóstolo a conhecer as tradições da Igreja mãe, como nos revela na carta aos Coríntios, sobre as aparições do ressuscitado (1 Cor. 15) e as da Eucaristia, na última Ceia. «Porque eu recebi do Senhor o que também vos transmiti: que o Senhor Jesus na noite em que foi entregue tomou o pão e, dando graças, partiu-o e disse: «isto é o meu corpo, que é para vós, fazei isto em memória de mim…» (1 Cor. 11, 23).Em Jerusalém, Saulo não perdeu tempo, dirigiu-se à sinagoga dos libertos, ou seja a dos judeus oriundos do estrangeiro, e anunciou claramente que Jesus era o Messias esperado. Pouco faltou para ser morto como Estêvão. Diz o livro dos Actos que «falava e discutia com os helenistas; mas eles procuravam matá-lo. Tendo sabido isto, os irmãos, conduziram-no a Cesareia e daí o enviaram para Tarso» (Act. 14, 29).

Justificação pela fé Gálatas e Romanos

2008-05-22T00:25:00.002+02:00

ALGUNS TEMAS TEOLÓGICOS EM GÁLATAS

2008-05-21T23:22:00.002+02:00

Entre as cartas paulinas, a carta aos Gálatas é uma das cartas mais fascinantes e polémicas que originou divisões, controversias e debates na história do cristianismo e da Igreja.

Além do tema da justificação ( Gl 2, 16 ) : "Sabemos, porém, que o homem não é justificado pelas obras da Lei, mas unicamente pela fé em Jesus Cristo; por isso, também nós acreditámos em Cristo Jesus, para sermos justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da Lei; porque pelas obras da Lei nenhuma criatura será justificada", a carta realce também alguns temas, entre outros o da Liberdade ( Gl 5, 1 ) : "Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes, e não vos sujeiteis outra vez ao jugo da escravidão"; o da igualdade de todos em Cristo ( Gl 3, 28 ) : "Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há homem e mulher, porque todos sois um só em Cristo Jesus".

Temos também o tema da mariologia e da filiação divina ( Gl 4, 1 - 7 ) : "1*Mas eu digo-vos: durante todo o tempo em que o herdeiro é criança, em nada difere de um escravo, apesar de ser senhor de tudo. 2*Pelo contrário, está sob o domínio de tutores e administradores, até ao dia fixado pelo seu pai. 3*Assim também nós, quando éramos crianças, estávamos sob o domínio dos elementos do mundo, a eles sujeitos como escravos.4*Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sob o domínio da Lei, 5*para resgatar os que se encontravam sob o domínio da Lei, a fim de recebermos a adopção de filhos. 6*E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito do seu Filho, que clama: «Abbá! - Pai!» 7*Deste modo, já não és escravo, mas filho; e, se és filho, és também herdeiro, por graça de Deus". Mais uma vez, temos o tema da fé ( Gl 3, 6 - 14 ), o da lei ( Gl 3, 15 -24 ).

Grosso modo, temos o tema de justifição pela fé e não pela lei, o da liberdade cristã, o da vida nova em cristo, o da solidariedade eclesial e da missionação, o da circuncisão. Em última análise, a graça e a liberdade resumem o discurso teológico de Paulo aos Gálatas.